语言学派与解构主义在翻译理论中异同

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4、管理资料语言学派与解构主义在翻译理论中异同　　谁不认识某物，谁就不能从它的词语得出它的意义。——马丁·路德　　　　最成功的诠释者看来非钟子期莫属了：“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料”最糟糕的解读数不胜数：汉代谶纬对河图洛书的歪曲；董仲舒、朱熹对儒家尊卑、贵贱的等级思想的恶意放大和扩张；一些人对《红楼梦》的妄解，“单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”（鲁迅语）……当然，也有人主张取消语言、取

5、消解读：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”只不过这是一个悖论：庄子的这番话为我们所知道，正是借助语言的传播功能；如果没有语言和解读，汪洋恣肆的《庄子》如何让我们理解呢？如此看来，诠释和文本、语言和理解必不可少。　　为什么要诠释？如何诠释？　　在现实需求层面上，表达意愿是生活的必需；在情感需求层面上，表情达意是一种精神需求；在终极意义层面上，探索未知世界、思考存在本质是恒久不变的追求——所有这些活动，都离不开语言以及对语言的理解。　　理解、解释、应用、对话、问答、给予和取得，相互争论和达成一致，这些意义方面的交往构成诠释学的主要内容。　　表情达

6、意的愿望如此强烈，就像岩浆在地底奔腾冲突，一定要找到出口喷薄而出一样：“情动于中而行于言，言之不足故嗟叹之；嗟叹之不足故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”渴求对方理解的愿望同样强烈：钟子期、俞伯牙高山流水遇知音的千古佳话，演绎知音难觅的永恒困境；“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”的绝妙好辞，诠释心心相印的莫逆于心。　　　　从语言产生的时候起，与沟通、交流、理解、默契相伴随的，就是误解、曲解、费解、臆断，就是巴别塔困境。巴别塔困境的本质涉及人类的偶像崇拜、智力崇拜、背叛、亵渎以及神力的阻止、警告、惩罚、变乱。然而，语言学家乔姆斯基(NoamChomsky)仍然相信各种语言虽然表

7、面上彼此不同，但反映出人类共有的基本独特性。美国柏克莱加州大学分子生物学教授施登特(Gunther[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料Stent)，曾将乔姆斯基的观念归纳如下：“乔姆斯基认为语言的文法，是一种决定某些声音与意义配搭的变化规则系统。它包括一个语意组件，一个语音组件，一个语句组件。表面结构包括的是语音组件资料，深处结构则包括语意组件资料，而语句组件资料则将表面与深处的结构配搭起来。因此，那