亚里士多德的《尼各马可伦理学》第二卷道德德性2121212121

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1、亚氏的《尼各马可伦理学》第二卷道德德性《第二卷》概述v《尼各马可伦理学》是古希腊哲学家亚氏的一部系统完善的伦理学著作，内容严谨，逻辑清晰。全书十卷全面探索了（道德）伦理的和理智的两种德性，讨论了幸福和至善最高范畴，提出幸福是合乎德性实现活动的基本命题，以思辨是最大幸福的最强音而终曲。《第二卷》概述v亚氏在第二卷主要为我们展示了对于人而言最为重要的一类德性——道德（伦理）德性的性质。《尼》中多将其略称为德性，而“严群”书中则称其为道德，省去了德性。vVirtue一字，希腊文作excellence解，义同good,盖指一切事物之适当功用，以言人类，则所以实现人生目的之方，所以

2、发展理性之活动者也。虽知欠妥，但为行文方便，乃将virtue译为德性。（严群书中言）《第二卷》概述v《尼》第一卷第13章通过分析人的灵魂有一个无逻各斯的部分和一个有逻各斯的部分，引出人的德性相应的也区分为两种：v道德的德性（MoralVirtue），或称德性、道德、实践德性、伦理美德）属于行为方面。这部分直接属于伦理学范围。v理智的德性(IntellectualVirtue)，或称理智、理性德性、智慧美德。属于智识方面。非直接属于伦理学范围，乃间接耳《第二卷》概述v第二卷前四章讲与理智德性可以由教育生成不同，道德德性则需要习惯来养成。v德性在活动中生成同时也在活动中毁灭，

3、它只有在活动中实现，研究德性必须研究实践v德性必须避开过度和不及，它同快乐和痛苦相关，也同如何正确地对待快乐和痛苦这类比较困难的事情相联系。《第二卷》概述v第五到第六章用种加属差（OR属加种差?见附件一）的方式来给道德德性下定义。从种上说，德性是对待感情的品质，是主动的选择。从属差上说，德性是选择相对于我们自身的适度的那种品质。v第七章引出具体的德性；第八章到第九章讲两种恶—过度与不及中间的适度的德性。要想获得适度，须避开适度的对立面，还要弄清错误的原因并努力纠正方向。0、德性引论v人在维持生存的活动方面差别不大，但在人特有的实现活动上，即人的实践的生命的活动，在实现程度

4、上可能有很大的差别。有些人“出色地”实现着这种活动，另一些人则只在很有限的程度上—尽管也还是“积极地”—实现着这种活动。v德性就是人们对于人的出色的实现活动的称赞。德性的概念，正如奥斯特沃特指出的，在所有希腊伦理学体系中都是根本性的概念。在希腊人的最初用法中，它被用来指武士的高贵行为。0、德性引论v德性的本义同样是指人的道德的与非道德的优良品质，即人在实现他特有的活动上所表现出的优点。在广义上，亚氏也像那个时代的希腊人一样，把德性的概念用于所有生命物及其实现活动，例如他谈到过眼睛的德性、马的德性等等。v德性就是使得一个人好并使得他的实现活动完成得好的品质。而且，德性在人的

5、例子中便有了特别的意义，因为人的活动不是自然地实现，而是以实践的即积极活动的方式获得的。0、德性引论v在欲望与感情事务上，有德性、没有德性还是有与之相反的性质，使得人的实现活动有很大的差别，以至人们把这些方面具有德性的活动与行为称赞为德性，相反则谴责为恶；把由于养成了习惯而倾向于做前一种行为的人称为好人，把出于习惯而倾向于做后一种行为的人称为坏人。v人的实践行为是有意实现实践目的之活动，可以被分析为“目的”和“手段”两个构成因素。亚氏说：“明智与道德德性完善着活动。（道德）德性使我们确定目的，明智使我们选择实现目的的正确手段”。0、德性引论v德性的概念在亚氏以及许多其他哲

6、学家那里通常是相对于灵魂的理性（逻各斯）和欲望两部分的活动来说的。v灵魂有一个有理性（逻各斯）的部分和一个没有理性的部分。同灵魂划分相应，人的德性也分为道德德性与理智德性。v把德性一分为二，应算得斯城哲人的一大创造，在统一的实现活动中，讲行时突出了知，讲知时突出了行。这样就把伦理学谱成一曲爱智慧、尚思辨、学以致知的凯歌。0、德性引论v理智德性，主要通过教导而生成和发展，因此获得理智德性需要经验和时间。理智德性又可分为理论理性与实践理性。智慧是理论理性的德性，是人的最高等的德性。明智是实践理性的德性。v欲望活动上的德性，即道德德性，则需要通过习惯来养成。理智德性与道德德性不

7、可分离其育成也离不开习惯灵魂与德性划分图理论智慧是人最有逻各斯严格意义上理智德性理性高等的德性具有逻各斯（理性德性）的部分的部分通过教导（双重性）发生、发展实践明理性智灵（欲望的部分）像听从父亲道德德性其养成不魂那样听从逻（实践德性）是出于自然，各斯的意义无逻各斯上分有逻各通过习惯也不反乎于养成自然的部分斯的部分（双重性）普遍享有的、造成营养植物性的部分和生长1、道德德性的获得v道德德性的名字“道德的”（其实是伦理的ethikee）也由“习惯（ethos）”一词演变而来。这就意味着道德德性的养成既不是出于自然，也不反乎自然，而