尼各马可伦理学

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1、伦理学原著选读亚里士多德-《尼各马可伦理学》课程目标：借助现代译本阅读古代文献掌握基本的亚里士多德哲学术语学会基本的辩证分析和写作技巧考核方式及标准：分组作业，呈现三个部分的讨论：1，围绕一个问题立论；2，围绕立论点组织文本论据，3，对该问题的扩展阅读，扩充论据—期中文本范围（Bibliography-Text）：第五卷-正义之前的部分；期末文本范围：全书—参考文献（Bibliography-Studies）何谓伦理学？两个古希腊词：ἔθος——习惯、风俗ἦθος——伦理学哲学史中一般的伦理学：中世纪-现代西方作为哲

2、学分支的伦理学当代哲学作为存在基础和生存意义探讨的伦理学回顾：何谓道德基础我们在什么样的视野里提问？康德哲学海德格尔列维纳斯伽达默尔阿伦特福柯-德勒兹如何回归亚里士多德？研究方法【1095a29-30】对意见研究的重视【1095a30sq.】从始点出发与走向始点的论证之间的区别（1102a1）【1095b3sq.】两种已知的意义：对我们而言的；就其自身而言的【1098a29sq.】关于题材的对象和精确度的要求+关于始点的再次讨论第一卷：论善入手概念：1，目的，telos[1094a1-5]每种技艺与研究，同样地，人的

3、每种实践与选择，都以某种善为目的。所以有人就说，所有事物都以善为目的。2，技术，techne3，实践，praxis[1094a5]目的之中也有区别。它有时是实现活动本身，有时是活动以外的产品。当目的是活动以外的产品时，产品就自然比活动更有价值。（技术与实践的分野）政治学与伦理学[1094a19-24]所以，如果在我们活动的目的中有的是因其自身之故而被当作目的的，我们以别的事物为目的都是为了它，如果我们并非选择所有的事物都为着某一别的事物（这显然将陷入无限，因而对目的的欲求也就成了空洞的），那么显然就存在者着善或者最高

4、善。政治学？神学？属人的善V.S属神的善亚氏论幸福与一般幸福论1，德行伦理学，normativeethics–arête2，义务论，deontology–motivation：a，行为义务论视每一个行为都是独一无二的伦理事件，我们必须凭良知来决定其对错；b，规则义务论，以普遍化的规则建立为内核弥补行为义务论3，功利主义，utilitarianism–goodresult驳斥：柏拉图主义的善1，方法论的驳斥—范畴学说的支持—善和存在问题的同构性;2,善的多种意义，因此不是分离的普遍概念；3，统摄各分支科学考察的不可能[

5、1096a19sq.][1096b4sq.]『如若这样，“善自身”与具体的善事物，就它们都是善的而言，也就没有什么区别。“善自身”也并不因其永恒就更善，因为长时间的白并不比一天的白更白。』反对理由：1，空洞；2，抹杀差异源（存在论根据）柏氏的世界图景超越世界的优越-Idea科学与实践合一摒弃欲望的作用亚氏伦理学重点活动中的现实-Praxis科学与实践相分欲望分析专题化善的分类三类善[1098b10]：1，外在的善2，灵魂的善3，身体的善[1098b13]-[1099b25]:在这三类善事物中，我们说，灵魂的善是最恰当

6、意义上的、最真是的善。而灵魂的活动也应当归属于灵魂。所以我们的定义是合理的，至少按照这种古老的、被哲学家们广泛接受的观点是这样。其次，我们的定义把目的等同于某种活动也是正确的。因为这样，目的就属于灵魂的某种善，而不属于外在的善。第三，那种幸福的人既生活得好也做得好的看法，也合于我们的定义。——合于德性的（灵魂）活动--幸福--自身令人愉快——外在善的必要性--好运Tuchè——有德性不一定是幸福【1096a2】亚氏的『功能』论证I【1097b22sq.】1，两个类比：a，技艺类比；b，器官类比；2，有逻各斯部分的实践

7、的生命，两个意义上的逻各斯：a，服从；b，拥有并运用3，活动和好的活动—西塔琴演奏类比4，最好与最完善—标准5，时段：一生—生活本身的跨度亚氏的『功能』论证II1，实践的ergon不是用于制作活动的技艺，也不是能力cf.按照已有的对实践和制作的-a，产品；b，活动本身2，器官类比的意义：这种telos的内在性，内在于活动本身3，旁证I：EE,1219a10-20：两个意义上的ergon：a，使用之外的，如房屋之于建筑师；b，同于使用的，如视力之于眼睛4，旁证II：Met.,Θ【1050a20.】：energeia-e

8、rgonentelekheia5，对应然-实然的现代问题（休谟）的回应Cf.Met.[992b4-8]hyperochè≠elleipsis功能-价值-事实：A，价值是以目的的完满为标准下度量的问题，不是性质差异的问题B.功能的种属分野与内部的差异表达C.善好使得同种属的功能成为其自身德性-道德德性A，德性的分类：1，理智德性；2，道德德性【