当代中国语用学对语用意义的研究

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1、精选公文范文管理资料当代中国语用学对语用意义的研究　　姜望琪指出：“语用学是研究‘言外之意’的学科。中国传统文献中对于“言外之意”现象概念的界定，其表述都比较模糊。我们认为，“言外之意”是说写者在特定语境中表达字面意义的同时表达出的与实际交际意图有关的意义。西方语言学界普遍认为语用学和语义学各自拥有独立的研究对象和方法，Grice从语言交际的本质出发区分了两种不同类型的意义，他称之为自然意义(naturalmeaning)和非自然意义(non-naturalmeaning)，后者即说话者意义(speaker’sme

2、aning。[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料话语意义体现了说话人的说话意图，体现了一定的语法形式在特定的语境中所具有的交际功能，这种语言在具体使用的特定语境中所产生的意义就是语用意义。　　一、中国的“言外之意”学说　　（一）零散的“言外之意”思想　　在我国，对“言外之意”的研究有着悠久的历史。中国自古就有言义之辩，这可追溯到《易经·系辞》。子曰：“书不尽言，言不尽意”。古代文人追求言外之意是因为言外之意与中华民族传统思维、文化心理有着深厚的渊源。但是我国绝大部分语言学者的研究重点放在了“可说

3、之意”上，即建立在言语行为和会话含义理论基础上的、受语境干涉的言外之意。我们认为，在这个层面上，传统的“言外之意”跟现代的“语用意义”的概念所指相同。[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料《论语》、《庄子》、《文心雕龙》等文献中均有“得意忘言”、“意在言外”、“由形探神，得言外意”等朴素的语用意义思想萌芽，但是限于中国人注重整体的具象思维方式和“意会大于言传”的语言运用传统，缺乏西方学者的抽象分析和逻辑归纳能力，欠缺理论意识，因而导致我们对“言外之意”的探讨显得零散和单薄。　　（二）中国传统修辞学

4、中的“言外之意”　　修辞学研究声音的锤炼、词语的选择、句式的变换等，来增强表达效果，达到交际目的。常利用比喻、借代、通感、反语、委婉等辞格表达言外之意。对“言外之意”类型的概括,最有代表性的是钱钟书先生在《管锥编》中谈到“言外之意”修辞现象时，对其所作的分类。钱钟书将“言外之意”修辞现象概括为“含蓄式”和“寄托式”两大类。陈丽梅（2012）认为这两类“言外之意”的划分是以其实现的不同途径为标准划分出来的，但是钱钟书对“言外之意”的这种分类相对比较笼统。　　（三）中国古代形式/逻辑语用学对意义的推导　　逻辑语用学着眼

5、于语用推理的研究，即话语在特定语境中的具体意义的推理。[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料中国古代的语用学思想突出地表现为应用语用学，理论研究主要是对语用思想的推理。　　这里择其《易经》的符号推理、辩学、名学和训诂推理简要介绍。需要指出的是，在我国古代，虽有名、辩研究之实，却无“名学”、“辩学”之名，这两个术语是我国近代学者提出的。　　1、《易经》的符号推理。《易经》建立了人类历史上第一个符号系统，充满了形式化的逻辑思想。占筮者根据卦象和占辞，结合问卦者的背景知识，来预测凶吉，这种推理可视为一种

6、广义的语用推理。　　2、辩学。辩学是以驳倒对手观点以证明自己观点、思想为目的一种学术方法，也是语言运用、语用推理的高级形式。例如邓析的形名之辩，墨子与公输般的攻守之辩。　　曾祥云（2010）认为：“如果我们不作强解的话，《墨经》的‘推’就是指‘类推’[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料。”我们认为，在《墨辩》以及其它先秦典籍中，使用了今天所谓的“类推”的逻辑语用方法，但是并不能说在先秦就有了关于“言外之意”理解的语用学理论。　　3、名学。在《论语·子路》篇里，孔子提出了“名不正则言不顺，言不顺则

7、事不成”的“正名”思想。施麟麒认为，“从语用学的眼光看来，孔子的‘正名’思想首先属于言语行为规范的问题。‘正名’就是通过让人们学会正确地使用语言以符合‘礼’的要求。”孔子这种重视用语言做事的思想跟西方奥斯丁的言语行为理论所主张的“说话即是做事”可谓不谋而合，但是孔子的“正名”思想带有更加鲜明浓郁的伦理色彩，是指导人们社会行为的一种政治思想和教育理念。　　4、训诂推理。训诂学是研究释义的学科，许嘉璐认为清代以前的训诂方法都是基于论释者的经验，清代“以经证字”[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料开始

8、自觉地运用归纳法深入语言内部进行研究。　　对古代文献的释义离不开语境，往往要结合语句的上下文语境和作者所处的时代背景等社会文化背景语境，通过联想、类推和归纳才能理解古籍中词句的意义，因此，训诂不仅仅是一种释义方法，也是一种语用推理的形式。综上所述，我们可以看到，我国古代学者对意义的关注是整体性的、概括的。　　二、西方语用学关于语用意义的研究　　西方的语用意义