中国民俗吉祥图案

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1、中国传统文化之吉祥图案一、中国传统吉祥图案的发展历史“吉祥”《庄子•人世间》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”唐人成玄英：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征。”“吉祥善福，止在凝静之心。”心无任何杂念，就会悟出“道”来，生出智慧。一般认为中国的吉祥图案源于商周，始于秦汉，发育于唐宋，成熟于明清。但事实上在新石器时期的器皿上已经出现。河姆渡文化“双鸟舁(yú)日”象牙雕（距今6000—8000年）河姆渡人崇尚凤鸟，认为太阳是两只大鸟抬着升起来的先民对照耀万物的太阳的崇拜。并非出于审美，是原始的图腾崇拜，是稻作文化的产物。西安半坡的“人面鱼”（距今6

2、000年左右）人面鱼盆图腾说权力象征说面具说（《山海经》“珥两蛇”）祖先形象说红山文化“猪首龙”（距今6000-7000年）1971年在内蒙古自治区赤峰发现。“红山”，是指山体为暗红色花岗岩的赤峰。“女神文明”猪是东北先民重要的崇拜对象，猪的形象在红山文化遗址中大量出现。大母神的动物化身。[德]埃利希·诺伊曼：《大母神——原型分析》“猪是原型女性的象征，而且在各地都被当作女神的献祭动物。”满族萨满教、圣餐“仪式上的宰杀和肢解是走向重生和获得新生育力的必要途径”龙的起源猪者，龙之祖源也“猪首蛇身”“猪首人身”猪首龙茶几：西班牙进口欧式风格的古典家具（

3、西班牙安第高公司）良渚文化的神兽（距今4000—5000年）良渚文化是我国长江下游太湖流域一支重要的古文明，因发现于浙江余杭良渚镇而得名。玉琮是中国古代玉器中重要而带有神秘色彩的礼器，既用来祭祀大地，也是权威的一种象征。《周礼》记载：“以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。”这也是后世“苍天、黄土、青龙、朱雀、白虎、玄武”思想的由来。承天象地、天圆地方东汉郑玄注“璧圆像天，琮八方像地。”(四方)原始社会的器物上的装饰纹样，不是单纯意义的装饰图案，更充满了原始观念和巫术礼仪的图腾含义

4、，是一种吉祥的象征，反映了当时人们精神世界中对神灵的向往。商周时期的吉祥图案主要反映在青铜器上，出现了许多以人物、动物以及云纹、雷纹等造型的吉祥图案，其中以饕餮最为著名。饕餮纹兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中，后人因其面相凶恶、神秘、恐怖，有些又口含人首，故赐名为饕餮。饕餮原是用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会，有悖于商周的社会文化状况。饕餮纹李泽厚《美的历程》:饕餮究竟是什么呢？这迄今尚无定论。惟一可以肯定的是，它是兽面纹，是什么兽？则各种说法都有：牛、羊、虎、鹿、山魈.

5、.....它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们呈现给你的感受是一种神秘的威力和狞厉的美。它们这所以具有威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身有如何的威力，而在于以这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念；它们之所以美，不在于这些形象如何具有装饰风味等等（如时下某些美术史所认为），而在于以这些怪异形象有雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的，还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了“有虔秉钺，如火烈烈”那进入文明时

6、代所必经的血与火的野蛮年代。秦汉以后,吉祥图案逐渐丰富，除了青铜器外，各类生活器皿上也出现了大量的吉祥图案，最突出的是铜镜背面的图案。博局纹镜蝙蝠面纹镜秦汉时期，佛教传入中国，佛教中的因果报应、道教中的长生不老、儒教中的阴阳五行，三者有所融合，再加上神话传说，极大地丰富了吉祥图案的题材，并广泛地应用于建筑、雕塑和民俗艺术中，丰富的吉祥语言开始出现。隋唐四神镜“青龙为木、朱雀为火、白虎为金、玄武为水、中央为土”，就是传统的五行观念。此种四神图案，象征着当时人们祈求阴阳调和，四时平安，四方平安的希望。汉代：万事如意锦南北朝时期剪纸艺术的出现，为民俗吉祥

7、图案走进百姓家庭提供了方便的条件。1959年至1966年在新疆维吾尔自治区吐鲁番县阿斯塔那地区的三座南北朝墓葬中先后出土了几幅剪纸，从其造型来看技巧已相当成熟。菊花团花对猴团花对马团花唐代，吉祥纹样日趋成熟，改变了此前以动物纹样为主的倾向，大量采用了以各种花草为主的植物鸟禽纹样。花草纹饰与各种祥禽瑞兽穿插组合而形成饱满华丽之风格，是唐代最突出的特点。除了缠枝纹，吉禽瑞兽图案通常是成双成对，左右对称的对称纹。宋元吉祥图案继承了前代的艺术特色而平稳地发展。“双鱼”“双凤”“双龙”等成双成对的纹饰出现较多。吉祥图案被广泛应用于陶瓷、刺绣、织物、漆器上。明

8、清时期，吉祥图案开始走向成熟。甚至到了“图必有意，意必吉祥”的地步。其品种的丰富程度、使用的频繁程度都超过了今天。比如表现