哀伤与抑郁(编者语)

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1、哀伤与抑郁（编者语）正如同我们从欧内斯特·琼斯那里所知道的一样，弗洛伊德在1914年1月就详细阐述过这个题目，同年12月30日他在维也纳精神分析协会上讲过。构思首次形成于1915年2月。就这个题目，弗洛伊德曾与亚伯拉罕（Abraham）讨论，亚伯拉罕给出很多的评论，其中发现有重要的提示，在抑郁和力比多发展的口欲阶段存在着联系。最后文章写成于1915年5月4日，但两年后才发表。但在此之前很久（大概1895年1月），在弗洛伊德写给弗利斯的信中曾尝试以纯神经科学的术语来阐述抑郁（Melancholia），当时的用词很像我们现在对抑郁症（Depressio

2、n）的描述，但是这种尝试并没有在理论上取得特别的成果，很快便被弗洛伊德以心理学的方法取代了。此后几乎不到两年的时间，弗洛伊德有了一个重要的预测，1897年弗洛伊德给弗利斯的标题为“记录III”的手稿中写了出来，这些手稿是从1897年3月31日开始记录的，它包含了最早对俄狄普斯情结重要的提示：“指向父母的敌意冲动（希望他们死掉），也是一个构成神经症必不可少的要素。它们以一些强迫观念的形式暴露在个体的意识中。在偏执狂中，那些最严重的被害妄想也和这些敌意冲动有关（对统治者病态的不信任）。当个体为父母生病或死亡而怜悯时，此时，这些敌意冲动是被压抑的。由于对

3、潜意识中的指向父母敌意，个体要谴责自己和惩罚自己，其方式可以是哀伤表现（即抑郁Melancholia），或以一种癔症的方式遭遇与父母相似的状况（如罹患同样的疾病）。像我们所看到的，这个过程中发生的认同只是一种思维方式，寻找其背后的动机一点都不多余。”然而，在很长一段时间里，弗洛伊德没有继续再沿此思路去解释抑郁症，也很少再提及。只是在1910年维也纳精神分析协会讨论自杀问题时稍有涉及，他强调，比较抑郁和正常的哀伤状态之间差别是非常重要的，但是他同时认为，在当时还无法解决。自恋和自我理想等概念的引入，使弗洛伊德得以重新继续这个课题。在本文中，他认为在偏

4、执狂中有一个“批判机构”（criticalagency），这个机构也同样在抑郁症中发挥作用。这篇文章虽旨在解释特定的病理心理机制，但是其真正意义确远大于此，“批判机构”在理论上的进一步扩展，最终导致了超我和结构理论的诞生，并使内疚感得到了全新的解释。本文也导致对认同的性质予以重新检视。弗洛伊德最初倾向认为：认同与力比多发展的口欲或肛欲阶段密切相关。因此在《图腾与禁忌》一书中，弗洛伊德写道，在原始游牧民族的父子关系中“在嗜食他的动作过程中，他们实现了与他的认同”。此外，《性学三论》第三版的补充内容里，弗洛伊德把口欲肛欲阶段视为“认同过程的原型，并认为

5、，这个阶段在个体之后的心理发展中扮演着非常重要的角色”。在本文中，弗洛伊德把认同看作“客体选择的初级阶段…首先，自我选定某一客体，而后，自我将此客体并入自身之中，这与口欲或肛欲阶段的特点是一致的”。8在亚伯拉罕的建议下，弗洛伊德开始关注抑郁和口欲阶段之间的关系，在1914年秋天写的“狼人”的个案中，可以看到口欲期扮演很重要的角色。几年之后，在《集体心理学与自我分析》一书中，继续了本文中对于认同的探讨；看起来弗洛伊德的观点有改变或者只是在解释。在本书中，弗洛伊德认为，认同先于客体投注发生，且二者是截然不同的两个过程，尽管表面看上去似乎“认同起源于口欲

6、阶段…”。弗洛伊德在以后的很多文献中多次强调了这个观点，例如《自我与本我》的第三章，他写到：首先，与父母的认同“显然不是一种客体投注的结果或产物，与父母的认同是一种直接认同，它的发生早于任何客体投注过程”。本文最被弗洛伊德本人看重的一点是：在抑郁中，客体投注被认同所取代。在《自我与本我》的第三章中他写到：这个认同过程不仅局限在抑郁症的发生中，它是普遍存在的。在很大程度上，这种退行的认同扩大了我们谓之人的“性格”的理论基础。但是更重要的是，弗洛伊德认为，这些最早期的退行性认同——起源于俄狄普斯情结的解除——在心理生活中占据了非常特殊的地位，并且构成了

7、超我的核心。哀伤与抑郁（一）若我们将梦视为自恋性障碍的正常现象，则我们必须将哀伤的正常情感表现与抑郁区别开来。首先声明，不要对我们的结论作过高的期待和评价。我们知道即使在以描述性为特点的精神病学里，对如何定义抑郁症的也有着多种不同观点，在很多方面还存在着分歧和不一致。我们的这里的材料限定在较无争议的某类个案中。因此我们要讨论的可能不一定是整个抑郁症，而只是其中的一部分。抑郁和哀伤的共性在于均有生活事件为前提。哀伤通常为对某个亲密的人的丧失所产生的反应，或因离开自己亲爱的祖国、失去自由和理想等所产生的反应。在类似的情形下我们可以观察到一些人应该为哀伤

8、反应的时候却表现出病态的抑郁。值得提出来的是，哀伤并非病态，也不需要治疗，虽然有时它可以导致人们变得脱离原来的生活轨道。我