瑜伽师地论 本地分 独觉地第十四

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1、瑜伽师地论本地分独觉地第十四 [瑜伽师地论·白话文]　1本地分——独觉地第十四  　　译文如此已经说完声闻地。什么是独觉地呢?应当知晓此地有五种相状：第一、种性（根器）第二、觉悟道途，第三、修习，第四、居住及精神状态，第五、行为。什么是自己觉悟的种性?指应当正确知晓三种性格：第一种，在还没有觉悟以前，就有厌离世间的倾向，於是不喜喧腾嬉闹，而於寂静之处，充满向往；第二种，在还没有觉悟以前，悲心就比较薄弱，所以不好弘法利生，只喜欢一个人少烦少恼的住於寂静中；第三种，在没有觉悟以前，只具备中等资质，属於慢行类，所以深心希愿在无师父无论敌的因缘中获得觉悟。哪些是自

2、己觉悟的道途呢?指应当正确知晓三种相状：有一种人，安住在自己独觉的根性中，历经百劫，遇佛出世，承事供养之後，修行渐趋成熟，便开始专心一意求证最後的觉悟。故於慧巧方便的五蕴、十二处、十八界、十二因缘、善恶因果、四圣谛的理义，勤奋修学，所以在未来世能迅速圆满独觉菩提，这就称作初等自己觉悟的道途。还有一类人，遇佛出世，亲近善知识，听受他们宣说正法以後，便如其所说的，在心底蕴酿思惟，引发先没有起动的顺应见道中抉择圣道的无漏真智善根而使它起动（指依次起动四善根中的暖法、顶法、忍法），但是还无力能就在此本世现前观明诸法谛理获得预流果位，由於又修习慧巧方便的五蕴、十二处

3、、十八界、十二因缘、善恶因果、四圣谛的理义，所以在未来世能够获得现前观明诸法谛理的预流果，这就称作第二自己觉悟的道途。还有一类人，遇佛出世，亲近圣贤，听受他们宣说的正法，合真实理地调动内在精神活动，获得现前观明诸法谛理的预流果，但是还没有力能在一切种类的极顶、最胜的范畴达到无余的脱离尘垢欲染、最终获得清净梵行极顶的阿罗汉果，由於又修习慧巧方便的五蕴、十二处、十八界、十二因缘、善恶因果、四圣谛，依托出世圣道，在未来世极顶最胜的范畴无余的脱离尘垢欲染，最终获得清净梵行的阿罗汉果，这就称作第三自己觉悟的道途。什么是自己觉悟的修习?指有一类人，依托初阶自己觉悟的道

4、途，在满一百劫里修习聚集资助修行的身心食粮，一百劫过後，出身在无佛的时世里，虽没有师父教授却自己具有力能，修习三十七菩提分法，得以现前观明诸法谛理获得自己觉悟的佛果，永远断离一切烦恼，成为阿罗汉。还有一类人，或依托第二或依托第三自己觉悟道途，由这些因缘的作用，在他出身无佛时世时，虽没有师父教授却自己具有力能，修习三十七菩提分法，有的得以现前观明诸法谛理，直至获得阿罗汉果；有的获得须陀洹果，逐渐在极顶最胜的范畴无余地脱离尘垢，无余地达到清净行的极顶，获得最上的阿罗汉果。应当知晓其中通过初阶修习成为自己觉悟的人，称作麟角喻；通过第二、第三阶修习成为自己觉悟的人

5、，称作部行喻。什么是自己觉悟的居住和精神状态?指在初阶修习属於麟角喻的自己觉悟的人，乐意处在孤林，乐意独自居住，乐意进行甚深胜妙的思考解悟，乐意观想很深的缘起道理，乐意处在对精深至极的空、无愿、无相的精神活动状态中不退转。在第二、第三阶修习的属於部行喻的自己觉悟最胜的人，不必一向乐意处在孤林、乐意独自居住，也乐意与部众一起杂住，其他的精神活动状态和麟角喻的相同。什么是自己觉悟的行为?指一切自己觉悟的随依那些村邑群聚地居住时，善於避开侵害保护自身，善於守护住自己根体不受外界境相污染影响，善於使自己根体对外界境界发出正确作用。随身进入那些村邑群聚地，或者向人乞

6、食，或者济度下劣愚昧的人，仅以身相示范诱导来济度人，不用语言的形式。为什么这样呢?由於唯有显现身相，为别人宣说法敦却不用语言形式表述，所以就显现种种神通变化的境相，直至使生有诽谤佛的人产生归依的希愿。又他们的一切行为，应当知晓本来一向趋入寂静涅槃。　　原典　　本地分中独觉地①第十四如是已说声闻地。云何独觉地?当知此地有五种相：一者种性，二者道②，三者习③，四者住④，五者行⑤。云何独觉种性?谓由三相，应正了知：一者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄尘种性⑥，由此因缘，於愦亠丙处心不爱乐，於寂静处深心爱乐；二者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有薄悲种性，由是因缘

7、，於说正法利有情事心不爱乐，於少思务寂静住中深心爱乐；三者、本性独觉，先未证得彼菩提时，有中根种性，是慢行类，由是因缘，深心希愿无师无敌而证菩提。云何独觉道?谓由三相，应正了知：谓有一类，安住独觉种性，经於百劫，值佛出世，亲近承事，成熟⑦相续，专心求证独觉菩提，於蕴善巧、於处善巧、於界善巧、於缘起善巧、於处非处⑧善巧、於谛善巧，勤修学故，於当来世速能证得独觉菩提，如是名为初独觉道。复有一类，值佛出世，亲近善士，听闻正法，如理作意，於先所未起顺决择分⑨善根引发令起（谓暖、项、忍⑩），而无力能即於此生证法现观得沙门果⑾，复修蕴善巧、修处善巧、修界善巧、修缘起善

8、巧、修处非处善巧、修谛善巧故，於当来世能证法现观得沙门果，是名第二