舞蹈和巫术关系浅探

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1、舞蹈和巫术关系浅探[摘要]从字义上来说，巫和舞就有很大的关联性，这种关联性在巫术的表现形式上就可以很明显的呈现出来，探究舞蹈和巫术的关系首先就是探究舞蹈的产生和演化过程，在这个过程中巫术作为一种观念形态的存在支撑了舞蹈的天人沟通的功能，从而使得舞蹈脱离了单纯的肢体运动而成为某种仪式的象征性的行为，同样，在巫术发展的历程中，舞蹈的形式是巫术得以施行的一个极为重要的媒介，从某种程度上来说，巫术和舞蹈形成了某种互动的关系。关键词巫术舞蹈崇拜演化法国人类学家马赛尔·莫斯给巫术下了这样的定义：“跟任何有组织的教派无关的仪式都是巫术仪式——它是私人性、

2、隐秘的，与受禁的仪式相近。”从这个定义中我们可以看到仪式是巫术得以施展和进行的十分重要的中介，仪式中的非口头形式主要就是借助巫师的身体动作来完成的，而这些以身体动作来表达的感应巫术或者是象征巫术实际上就是以一种通灵的神圣行为来沟通天人、祈福禳灾，而这些身体动作从艺术发展史的角度来看，实际上可以被看做是原始的舞蹈，从这里也可以看出舞蹈的出现和巫术有着千丝万缕的联系，至少舞蹈不只是做一些优美的姿势供人欣赏那么简单的体力活动，在它的背后，隐藏着一整套观念仪式和对于人和自然的认识。说文解字解释巫字：“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也，象人两褎舞形。

3、”从我们的先人对于巫字的最初理解来看，巫术也是和舞蹈有着紧密的联系的。一、原始舞蹈的产生和演化恩格斯说：“宗教是在最原始的时代从人们关于自己本身的自然和周围的外部自然的错误的、最原始的观念中产生的。”我国各地岩画中所展现的原始宗教乐舞，是原始人祭祀中跳的一种带有浓厚宗教意识的乐舞。如马克思和恩格斯所说：“舞蹈（指原始宗教舞蹈，笔者注）是一种祭典形式。”“舞蹈尤其为一切宗教祭典的主要构成部分。”“7从早期岩画（新石器时代晚期经青铜代到早期铁器时代）主要的题材内容分析，具有明显的原始宗教性质，其中包括有天体崇拜、神灵崇拜和图腾崇拜的内容，崇拜的

4、方式有媚神、娱神的舞蹈。”大量的娱神舞蹈岩画和汉文史料表明，模拟动物形态的舞蹈是原始宗教乐舞的主要表现形式，如在内蒙潮格旗牙玛乌苏岩石上、内蒙磴口县托林沟北岩石上和内蒙乌兰察布呼伦德里的石壁上，均凿刻有舞者摸拟鹰、雁、鹿、狼、虎、豹、熊等动物形态的娱神舞姿图画。同样，在新疆的哈巴河县北岩石上，新疆裕民县撒尔乔湖边的岩石上，甘肃省肃北县祁连山岩石上，西藏八宿拉鲁卡和贡嘎多吉扎岩石上，广西左江流域80多个岩画点上，云南沧源佤族自治县勐来等地的山崖上，也都凿刻有形态各异的拟兽娱神舞蹈图画。《乌兰察布岩画舞蹈》：“舞者扮作鸟形，头扭向一侧，两臂外张

5、，耸肩，以示鸟的双翅，两腿作最大限度的张开，整个形象作振翅飞翔的样子。”《贺兰山岩画》：“黄羊湾岩石上，舞者扮成动物形状，曲肘弓腿，跃跃而舞，是远古动物舞蹈的一种真实体现。”对此，普列汉诺夫在其《论艺术》中说：“这种模仿动物的倾向往往是和原始民族的宗教信仰相联系的。”原始拟兽乐舞除了展现在各地的岩壁上外，在古文献中也多有记载。《吕氏春秋·古乐篇》云：“帝乃令人，或鼓鼙，击钟謦，吹苓，展管篪。因令凤鸟天翟舞之。”《史记·夏本记》云：“夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。”《尚书》云：“祖考来格，虞宾在位

6、，群后德让。下管鼗鼓，合止祝敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，〈箫韶〉九成，凤凰来仪。夔曰：於！⋯⋯予击石拊石，百兽率舞。”《竹书纪年》云：“即帝位，荚生于阶，凤凰巢于庭，击石拊石，以歌〈九韶〉，百兽率舞。”《拾遗记》云：“⋯⋯奏九天之和乐，百兽率舞，八音克谐，木石润泽。”其中“凤鸟天翟舞之”、“鸟兽翔舞”、“鸟兽跄跄”和“百兽率舞”都是一种拟兽乐舞。在远古先人的宗教乐舞中，舞者之所以常用拟兽乐舞去娱神，主要是他们认为动物是有神灵性的，而其族就是其祖与某一神灵动物结合的产物。所以只有拟兽之形态而舞，动物神灵才会降临，才会得到它的保佑，部族群体才会平安

7、，所求之事才能实现。因此人们便把某种动植物当作部族的图腾，用乐舞的形式为其祭祀。（图腾，其义是原始社会的人认为跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物，一般用做本氏族的标志。）这种祭祀形式是人类宗教信仰的最初形式。远古先人认为其族即其祖与某一神灵动物结合的产物之说，在古文献中多有记载。《礼记·月令》云：“高辛氏之出，玄鸟遗卵，7简吞之而生契，后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。”文中大意是，氏吃了一个玄鸟给她的卵，而后生了商民族的始祖契。这里的“玄”字，其义相当宽泛。郭沫若先生认为“玄”即神的意思，而“玄鸟”也即神鸟。由此来看，殷商族人是把鹰（即玄鸟

8、）当作了他们崇拜的图腾。北方的突厥人和蒙古人是把狼、鹿等动物当作自已民族的图腾。因此，拟兽乐舞自然就成为通神灵和使神灵愉快的最佳形式。这即原始人利用拟兽乐舞娱神的主要缘由。在原始