净空法师无量寿032讲

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1、大乘无量寿经细讲-第32集　　请掀开经本，第十面倒数第五行最后一句看起。我们接着看佛的十种通号，第六种『世间解』。这个地方的「世间」，「世」原本是讲时间，中国古时候三十年叫一世，所以这个世有三个十，表这个意思，这是说的时间。「间」是讲的空间，有时候也称为世界，界是界限，跟间的意思相同。这个地方说世间，不仅仅是指我们「有情世间」，通常是指六道里面有情识的一类众生，用现代话来讲就是动物。第二类叫「器世间」，器世间是指植物、矿物，以及大自然的种种现象，是我们生活的环境。第三种「智正觉世间」，智慧，正觉世间，通常指声闻、缘觉、菩萨、佛，都包括在这一类。「世间解」，「解」是明了的意思；换句

2、话说，他对于整个宇宙人生，他都能够通达明了才有这个德号，也是一般宗教里面所说的全知全能，无所不知，无所不能。　　近代的科学家他们研究的方向，走向两极。一种是极大，无穷大，研究太空物理；另外一种是研究无穷小，所谓的量子力学，研究原子、电子、粒子，这是近代科技向这两极发展。佛对于这一切没有一样不明了，而实际上科学家所知很有限。我们在《华严经》里面读到，善财童子入普贤菩萨一毛孔中，这毛孔是很小的，其实普贤菩萨的毛孔，跟我们的毛孔没有两样，这个要知道，在里面所观察到的，无量无边的功德藏。诸位要晓得，菩萨如是，众生亦如是，我们自己也如是。这个境界科学家没有法子证得，他只能够看到极其微小粒子

3、的外表，他不能了解它的内涵。所以无论从大、从小两方面去研究，如果我们用欧阳竟无的话来说，都得不到真实的结果。可见得圆满的智慧，真实的德能，是我们自性里头本来具足的。换句话说，我们原本就是无所不知，无所不能，现在为什么搞成这么可怜？变成一无所知，一无所能，而且还不知道惭愧。　　弘一大师曾经说过两句惭愧的话，这是到了晚年，晚年做一个总检讨，总的反省，这一生当中，他说「一事无成，人渐老」，这一生当中，一桩事情也没做成就，人老了；又说一句「一文不值，何消说」，这是总评自己这一生当中的价值，一文不值，还有什么好说的。这两句话的含义很深，我们从浅处看，是他老人家反省觉悟了，也提醒我们警觉；往

4、深处来说，实在讲与二空之理相应。《般若经》上跟我们说的，「三心不可得」、「诸法无所有」，我们仔细往深处去体会，才能够稍稍体会到老法师的意境。了解这个事实真相，我们就要认真反省，仔细的去思量，我们在这一生当中，这个日子应该要怎样去打发？怎样去过？如何过得有意义、有价值？佛在经上常常劝勉我们积功累德，这是觉悟的人，过得有意义、有价值。在不可得、无所有的境界当中，可以累积功德，也可以累积罪业。一念觉，你就累积的是功德；一念迷，你就累积罪业。累积功德果报在三善道，累积罪业果报在三恶道。虽然三善道跟三恶道，也是空无所有，也是了不可得，不过相有理无。所以你要问一问，我们现前的环境是有还是空？

5、如果你要认为有，一切皆有；你要以为空，万法皆空。可是你要晓得真相，空跟有是一不是二，所以《心经》上说，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这才说明了事实的真相。　　如果你累积的是罪业，你一定要受三途的苦报。这个苦报也像梦中一样，像你在做恶梦，像你在梦中受极大的苦恼、极大的恐惧，你惊醒过来会吓得一身冷汗，这个时间短。如果你要堕在三途，那个时间长，《地藏经》上所讲的「无数劫」，你要受苦难的折磨，这是你一念不善。你在生活环境当中累积罪业，这样的人，就是经典上我们常常读到「可怜悯者」，世尊称这样的人为可怜悯者。而觉悟的人，他会运用机缘，断一切恶，修一切善，能把自己的境界不断向上提

6、升，佛在经上对他们赞叹，他们受善的果报。而且果报愈来愈殊胜，愈来愈不可思议，从人天的福报，提升到十法界，提升到一真法界，提升到与诸佛菩萨无二无别。这些事都在现前一念之间，问题在我们自己会不会。我们要问，我们实在不会怎么办？很想学又不会。只要你有一个真诚心、恳切心想求，你就能得度，这正是佛家所讲「佛氏门中，不舍一人」，你决定能得度。应当怎么学法？依教奉行，你就能成就。依照佛在经典上讲的教诲，认真努力去做，就能得殊胜的果报。逐渐逐渐对世间一切理事因果，渐渐就明了了，这个在佛法里面称之为渐悟。悟有顿悟、有渐悟，顿悟难，渐悟我们每一个人都可以做得到的。这是解行能相应，解帮助你行，行帮助你

7、解，一直到究竟圆满，圆满才称世间解。　　下面一个德号『无上士』，「士」是读书人，在中国古代社会地位最高，被社会大众所尊敬。古代中国社会有士农工商之别，在印度有婆罗门、剎帝利、吠舍、首陀之别。不过中国对于阶级观念，没有像印度那么深的执着，所以大乘佛法到中国来，很容易被中国人接受，中国人能够理解与这个有关系，「士」用现在的话来说，就是知识分子。释迦牟尼佛以及他的学生，可以说是个个都是有高尚的品德，有真实的学问。可是他们的生活非常简单，对物质生活，对世间的名闻利养，他们完全舍弃掉，实行