净空法师无量寿170讲

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1、大乘无量寿经细讲-第170集　　请掀开经本，科会第四十九面第三行，我们把经文念一遍：　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。】　　我们念这一段。这一段里面有三句，三句就是三个小段，昨天我们介绍了第一句，今天我们要介绍第二句『发菩提心，一向专念阿弥陀佛』。发菩提心这一句，我想同学们都听得耳熟，佛门里头常常提到的，可是什么叫菩提心，大概真正能够懂得的人就不多；菩提心怎么发法，那懂得的人就更少了。在这个地方，上辈、中辈、下辈，三辈都说到要发菩提心，要一向专念阿弥陀佛。由此可知，发菩提心这一句我们不能不有相当的认知。黄念祖老居士在他批注里面讲，这部经的宗

2、旨就是这一句，这宗旨就是修行的目标方向。由此可知，非常重要。　　印光大师他老人家一生自行化他，实在讲只有十六个字，他这十六个字真正做到了，成为一代祖师。这十六个字就是「敦伦尽分，闲邪存诚」。这八个字你要能够做到，就是经上所讲的善男子、善女人，可见得你就具备了佛弟子的条件；后面两句是「信愿持名，求生净土」。信愿持名这一句做到，你就决定得生净土。他老人家说得非常简单。信愿就是发菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛。他把这一句经文八个字浓缩成四个字「信愿持名」。说信愿持名，好像我们每一个人都有分，我们都相信、都愿意求生西方极乐世界。　　前面跟诸位说过，每个人的信心、愿心有浅深广狭不相同，所以往生西方

3、极乐世界才有四土三辈九品的差别。信愿要到什么样的标准才能往生，这是我们不能不知道的。你要问什么样的标准，那还要依《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细，信愿是发菩提心。菩提心就是《观无量寿佛经》上讲的三心，《观经》上讲的「至诚心，深心，回向发愿心」，说了三个。《大乘起信论》里面也讲了三个，《起信论》里面讲的是「直心，深心，大悲心」。我们把经论合起来看意思就更明显。论上讲的直心，经上讲的至诚心，由此可知，至诚心就是直心，直心就是至诚心。至诚是真诚到极处，叫至诚。依照这个标准，菩提心一发，那真的就恭喜你，为什么？超凡入圣。真诚到极处，你是真心，你不是妄心。　　在《华严经》上我们看到，菩提心一发是什

4、么地位？发心住。你这个心发了，你真的住在菩提心上，圆教初住菩萨，别教初地菩萨，我们常讲法身大士。菩提心一发就是法身菩萨，不是凡人！不但你超越了六道，超越十法界，这叫标准的菩提心。由此可知，信愿是菩提心，信愿里面的层次就太多太多了。到这一个标准（这是菩提心的标准，经论上所讲的标准），往生西方极乐世界不是凡圣同居土，也不是方便有余土，是实报土里面上辈往生。所以，前面跟诸位介绍过，隋唐以前的古大德都说上辈是四地以上的菩萨求往生的，也不是没有道理。为什么？菩提心的标准，它那么高！说我们凡夫只有下三品往生，也有道理，但是这个说法被善导大师否定了。　　善导大师是阿弥陀佛再来，勉励我们凡夫，我们凡夫要认

5、真、要努力，那我们凡夫能不能在这一生菩提心达到经论上的标准？跟诸位说，肯定能做得到，问题都在自己肯不肯做。你自己真肯做，有个十年、二十年、三十年，把菩提心提升到这个水平，不是难事。在中国古大德里面，我们看《净土圣贤录》、看《往生传》，确确实实有人做到，这就是念佛里面讲的念到理一心不乱。经论里面举的比喻，那当然更多，像《观经》里面韦提希夫人，那是真正发无上菩提心，上辈上品往生。在中国居士里面，昨天跟诸位介绍刘遗民，这些人也是上品往生。为什么别人能做到，我们做不到？没有别的，别人能放得下，我们做不到是放不下。你那些牵肠挂肚的事情不能够痛痛快快、干干净净的把它舍掉，这样才造成了障碍。　　既然知道

6、菩提心的体是至诚，真诚到极处，这个心的作用，对自己就叫做深心。菩提心自受用，你用什么心对自己，你用什么心对别人，所以有体有用。用里面有自受用、有他受用，自受用是什么心对自己，什么心对别人。经论讲自受用，都是讲深心。深心，古人的批注叫好善好德，这个说法也没有错误，都说得正确，可是这一句话里头也有浅深不相同。真正的标准就是我跟诸位同学介绍的，《无量寿经》经题上讲的「清净平等觉」，这是佛跟我们讲的标准，清净平等觉是深心。　　回向发愿心就是大慈悲心，我们能将自己修学所有功德，自己不享受，给一切众生享受。我们真正修行，真正修行的人一定要知道，特别是在这个时代，真修行的人愈来愈少了，真正修行，诸佛护念

7、，龙天善神保佑！世间人常讲灾难很多，世间灾难很多，真修行的人怕不怕？不怕，真修行的人应当哪个地方有灾难到哪里去，为什么？你真正修行，你有佛护念，你有龙天善神保护，你到有灾难的地方，因为你在那个地方有佛保佑、有龙天善神拥护，那个地方灾难就减轻了。所以真修行在这个世间不是去避难，去赴难，哪边有难哪里去，这些都是真实不虚，我们不能够不晓得。　　三心，我们一定要细说。诚，真诚到极处。什么叫诚？我们每个人都以为我们自己的心很诚，这