净空法师无量寿114讲

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1、大乘无量寿经细讲-第114集　　请掀开经本《科会》第二十九面，经文倒数第二行：　　【佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。】　　这是本经第九品「圆满成就」。大的段落里面标题是标「果德圆满」。从这一品一直到第四十二品介绍西方世界的依正庄严，一共分为五个大段落。第一个段落是「总示成佛时处」，就是第九跟第十两品。这个地方的内容，就是这一品的内容，佛称赞法藏比丘修行的成就，这些地方我们要认真努力来学习。法藏菩萨，我们在前面经文读到，他是修普贤菩萨大行，于无量劫中积累无量无边的功德。我们读了之后，要细细的去思惟，去反省，去检

2、点。特别是经上讲的『积功累德』，什么是「功」，什么是「德」，尤其要辨别清楚。「功」是说修行的功夫。功夫在哪里？无非是断恶修善，改过自新。普贤行门无量无边，在《华严经》里面菩萨将无量无边的功行归纳为十大类，这就是著名的「十大愿王」。这是十个科目，我们要认真的学习，也像菩萨一样积功累德。　　第一个科目里面告诉我们：「礼敬诸佛」。我们没有做到，我们对于诸佛没有丝毫恭敬之心，这是过失。诸佛如来为什么要我们对他恭敬？「礼敬诸佛」是不是这个意思？不是的。不要说诸佛如来了，阿罗汉以上清净心就现前，如果还有一个念头希望别人对我恭敬，这是妄想、

3、是分别、是执着，那是凡夫不是圣人。为什么菩萨教我们头一条就要修礼敬？我们必须要明了，礼敬是性德；换句话说，是我们自性本具的德能。所以修行证果之人，不要说证大果了，像声闻缘觉证的小果，他对人、对事、对物都有真诚的恭敬心。为什么？性德自然的流露，本来就是这个样子的，一丝毫勉强都没有加在其中，本来就是这样的。由此可知，我们自己的性德迷失了，我们今天对人、对事、对物贡高我慢，没有丝毫恭敬之心，这个错了！这是什么心？这在佛法里面叫「轮回心」，我们把本性变作轮回心，这大错特错！　　菩萨帮助我们只有一个目的，帮助我们恢复自性而已。我们自性本

4、具有无量智慧、无量德能，跟诸佛如来无二无别。所以佛经里面所说的修学的纲领、修学的科目，没有一条不是自性本具的。我们凡夫误认为这是释迦牟尼佛的教条，佛菩萨故意制定种种的限制，这是我们全都想错了，全都猜测错了，而不知道它是自性本具的德能。由此可知，佛教我们这样做，这是恢复性德的方法，或者说这是恢复性德的一种手段都可以。我们要不用这个方法，要想恢复性德，那就难了。所以，明白这一个事实真相之后，我们对于经典里面修学的科目，自然就很欢喜认真的去学习。　　「礼」是说外表，「敬」是说内心，表里一致，正所谓「诚于中，形于外」，内心里面有诚敬，

5、表现在外面自自然然就是礼敬，我们怎么能不学？修行人，说你修行有没有功夫，看看你的相貌、看看你的表态动作就知道了，你的功夫全表现在你的容貌动作之中，全表现在这里头。佛门所说的「威仪」，世间人所讲的「风度」，看看你的威仪、看看你的风度，就知道你修行功夫到哪一个层次，没有办法欺骗人，内行人一眼就看穿，我们怎么能不认真的做功夫？这个功夫就是把错误改正过来，这是功夫：我们对人、对事、对物的不敬，如何把它改过来敬人、敬业、敬物。敬业是讲对我们自己本分的工作，我们要认真努力去做，那是敬业。　　「诸佛」，尤其要明了。《华严经》上说得好：「情与

6、无情，同圆种智。」这个意思就是说，不但一切有情众生是诸佛，为什么？他有佛性，凡是有佛性的皆当作佛，佛法里面称之为「未来佛」，一切众生皆是未来佛。修普贤行的人，他是未来佛，就把他看作现前佛那样的恭敬，这是修普贤行的菩萨。我们要知道，华藏世界的四十一位法身大士修普贤行，极乐世界四土三辈九品一切大众也修普贤行；换句话说，他们见到我们，都把我们看作现前佛这样尊重。而我们看他是什么心态？没把他放在眼里。所以他成佛了，我们还搞轮回。你要问什么原因，道理就在此地，没有恭敬心。　　礼敬之德无量无边，无量无边大德里头的第一德是消除我慢。诸位要晓

7、得，「我慢」是根本烦恼，贪、瞋、痴、慢，「礼敬诸佛」第一德就是对我慢来说的。他为什么不把断贪欲放在第一？他把断我慢放在第一？这里头有大道理在。因为普贤行愿不是对普通人说的；换句话说，不是初学。初学，菩萨帮助你先断贪瞋痴。普贤行是度大菩萨，已经有成就的人。这些菩萨他们要把境界再向上提升，这当中最大的障碍，我们讲「业障」，最大的业障就是「我慢」，为什么？有我慢就很难接受别人的教导，更不容易接受别人的批评，自己的过失怎么能改正过来？　　最近《了凡四训》制作成VCD，两片的连续剧，我想很多人看过。其中有一个读书的秀才张畏岩，我慢！去参

8、加考试没有考取，大骂主考官有眼无珠，他的学问那么好，文章做得那么好，没有被录取。正好遇到个道士，道士看到他在那里发脾气骂主考官，就在旁边说：「你的文章一定不好。」他就更生气了：「你没有看过我的文章，你怎么知道我文章不好？」道士说：「是你傲慢没有福，你的文章怎么会做得好？」他算