德国社会学理论-东海大学社会学系

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1、東海大學社會學系九十八學年度第二學期大學部選修課程授課教師：李晏佐課程時間：星期一下午14:10-17:00E-mail：d96550002@thu.edu.tw德國社會理論——回到韋伯GermanSocialTheory:BacktoMaxWeber「德意志？它在哪裡？我找不到這樣一個地方！」FriedrichvonSchiller***「沒有一個城市，甚至沒有一塊地方使我們堅定地指出：這就是德意志。如果我們在維也納這樣問，答案是：這裡是奧地利；如果我們在柏林提出這個問題，答案是：這裡是普魯士。」JohannWolfgan

2、gvonGoethe壹、課程旨趣一、「德國」社會理論？誠如Schiller與Goethe所言，「德意志」長久以來並不是一個理所當然的概念。自從西元843年，查理曼大帝之孫以《凡爾登條約》將法蘭克帝國分割為東、西、中三部分之後，也就有了今日德國、法國、義大利的前身（亦為歐盟的創建國）。爾後，東法蘭克帝國變成德意志民族神聖羅馬帝國，經過1618至1648年的三十年戰爭後簽訂的《西伐利亞和約》，帝國碎裂化為三百多個諸侯國。直到1871年俾斯麥促成普魯士統一的千餘年間，德意志一直都處於界限不斷變動、高度地方分立自主的社會型態。這樣的

3、歷史脈絡似乎也促成了德國思想的豐富多元（參閱本課程綱要附件一）。那麼，一門所謂的「德國社會理論」（GermanSocialTheory）課程如何可能？如何呈現其理論思想發展的軸線，突顯其與其他文化地區（法、義、英、美）的差異，而非僅是走馬看花的「社會理論在德國」（SocialTheoryinGermany）？在此，將嘗試以「回到韋伯」做為組織本課程的核心命題。8二、輻輳與發散：「回到韋伯！」本課程並非鼓吹重新閱讀MaxWeber的經典著作，亦非一門「韋伯專題」課程。乃因時至今日，Weber仍是社會（學）理論的核心人物，其重要

4、性無須贅述。但為何本課程要「回到韋伯」？必須強調的是，在本課程的設計中，Weber既非起點，亦非終點，卻做為知識史上承先啟後的關鍵：亦即做為本課程觀察德國社會（學）理論的輻輳點與發散點。一方面，透過Weber的思想，有效收攏十九、二十世紀之交的觀念論與新康得學派、歷史主義、國民經濟學、以及與馬克思主義之對話，上述的多元思想構成了當時德國社會學制度化的思想脈絡。此外，透過「德國社會學會」（DeutscheGesellschaftfürSoziologie；D.G.S.）的成立，觀察FerdinandTönnies、GeorgS

5、immel、WernerSombart、ErnstTroeltsch等人對Weber思想的影響，如何在Weber的理論獲得綜合，並論及思想家們如何共同交織出豐富紛繁的論題。換言之，要考察德國社會（學）理論的誕生，我們將藉由「回到韋伯」做為觀察基準點。另一方面，即使經歷國家社會主義（Nationalsozialismus）的崛起與二次大戰的動盪，致使大批思想家在三○、四○年代遠離德國，一度造成德國社會（學）理論中斷發展，而不似英國與法國可以維持一個基本的連續體：關注相仿議題，使用類似方法。然而，依然可以「回到韋伯」，以之做為概

6、念與論題擴展延伸的參照點，經由精神分析、現象學、馬克思主義等思潮，觀察戰後德國社會（學）理論的各種走向，諸如NorbertElias的文明理論、AlfredSchütz的現象學式社會學、MaxHorkheimer與TheodorW.Adorno的批判理論。最後，經由TalcottParsons結構功能論的洗禮，八○年代之後的德國社會（學）理論走出了兩條截然不同的路線：一為再次聚攏諸般社會（學）理論的JürgenHabermas，象徵著「回到韋伯」的努力；另一則為開創嶄新天地的系統理論，由NiklasLuhmann預示著一種「

7、遠離韋伯」的德國社會（學）理論之可能性。換言之，本課程將由四個面向提供一整體圖像，從緣起、開展、收攏、發散、最後再次收攏或趨向遠離：（一）德國社會（學）理論的思想背景：歷史主義；（二）德國社會（學）理論的制度化：德國社會學會；（三）德國社會（學）理論的斷裂：出走的第二代；（四）德國社會（學）理論的重建：透過帕深思回到韋伯和遠離韋伯。本課程講演與討論並重，為兼顧思想史與社會史的交叉探究，以使課程參與者充分體會理論的梗概，授課教師將適時補充德國當時的社會歷史脈絡、思想家的生平或學派的形成，以及如何從該週指定文本探究其理論的整體面

8、貌。必要時將帶領課程參與者一同閱讀文本，從做中學示範研讀理論文本的方法。至於諸如第二現代、承認理論等新興思潮，則因課程時間有限不得不割愛。事實上，本課程無意、亦無法總括所有德語文化地區的思想家，而是試圖提供給課程參與者一窺堂奧的萬應鑰匙。8貳、課程要求本課程無期中考與期末考。課程共有四項要