佛学十四讲讲记(第二讲)

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1、佛学十四讲讲记(第二讲)佛学十四讲讲记（第二讲）净空法师讲述邱淑贞记录第二讲研究佛学须先略知别相第一讲介绍佛教定义，认识佛教。第二讲要讨论研究的方法，这也是非常重要的。佛法有性、相两宗，也就是总相与别相，也称为空、有两门，这两门都可以下手；但是空门下手，不是一般人能够办得到。古今的学者告诉我们，性宗入门必定要具足上根利智，就是最聪明的人；这个聪明不指世间的聪明智慧，因为世间的聪明智慧是障碍。真正所指的是心地清净、具足诚敬之人，这是学佛的上根，这样的人才可以从空宗下手。如果是喜欢研究、喜欢动脑筋的人，不宜从空宗下手，因为空宗不需要动念头，不起心、不动

2、念，你喜欢起心动念当然就不相应。也有办法，就是从有宗入门，有宗就是别相，从别相入门。佛法博大精深，总持法门就是性相两宗而己。李老师在此地，给我们提出一个入门的途径，就是从有门。‘研究佛学须先略知别相’，这是从别相下手。修学实在说态度重于方法，这是我们应当要注意的。态度就是诚敬，印光大师说：‘一分诚敬就有一分收获，十分诚敬一定有十分的收获。’可见得诚敬是入佛门的关键。有诚敬的态度，再加上良好的方法，我相信我们修学佛法不会有太大的障碍。甲、佛学难解‘佛学难解’，这是事实。为什么难解？先从它本身的内容去观察，它的内容是整个宇宙人生，宇宙人生本来就复杂，所

3、以说‘复杂宇宙，复杂人生’。复杂的宇宙人生简直是无有穷尽，以有尽的言说（言说有限度、有范围），要去探讨无尽的事理，实在是太难。所以底下讲：‘复杂即难说，难说自难解。’因为它太复杂，所以要将这些复杂事情说明白，不是一件容易事情。说都说不明白，你怎么会听懂？虽有困难，这个事情还是要解决。‘说听有方便’，这就是要求善巧方便，善巧方便就是最好的教学法。用最好的、很巧妙的方便法，教我们初学从‘信’、‘解’入门。‘信’要‘依总相’，‘解’要‘从别相’。我们现前每一位同学，都可以从这个地方入门。为什么说‘信依总相’？总相非常的难解，我们要信它。凭什么信它？凭圣言

4、量信它。这是佛说的，佛以他的人格来作保证，他不会欺骗我们，这个事情是事实，只有他知道，我们现在境界还不到。譬如说，佛跟我们讲‘万法皆空，万法皆如’，我们听了之后，的确没有法子体会得到。佛给我们讲‘不生不灭’，我们眼看一切现象都是生灭法，怎么会不生不灭？这种甚深之理与真实的事相，有待我们逐渐提高自己的境界，到时候自然就明了；可是还要靠自己在解行上去努力。古德给我们提示，学佛有四个层次，那就是信、解、行、证，分成这四个阶段。首先要建立信心，因为信心不建立就会怀疑，你就不肯去研究，或者研究就会懈怠放逸、不认真。无论做什么事情，如果对这个事情有怀疑，没有坚

5、定的信心，这个事情就注定要失败，不会成功。无论大事小事，这个事情要做得很圆满、很成功，必定是具足充分的信心。佛在《华严》上说，‘信为道元功德母’，信是大道的根源，是一切功德之母，无量无边的功德从信心而生的。信能生功德，好比是功德的母亲一样，它能生。这个比喻，比喻得非常好。信心的建立，不是一桩容易的事情。我们现前所说的信佛，信仰三宝，都是属于迷信。信是信了，三宝、佛法究竟是什么？还不晓得。不晓得就是迷！但是你能够信它，这个不容易。所以这种迷信是有条件的，不是没有条件的，有哪些条件？第一个我们相信佛是具有很大智慧的人，具足很高的德行，他不骗我们，他能够

6、教我们，我们将来也能跟他一样的成就，我们相信这个，这就是有条件的迷信，不是无条件的。其次，佛教传到中国也有一千多年，这一千多年当中有许多聪明智慧的人，依照这个方法来修学都有成就，这些人都是我们的见证。我们看到这么多人修行，这么多人成就，信心是由这些条件促成的，我们对他有信心。这个信的确是迷信的，有条件的迷信。有条件的迷信，也可以称为强信；勉强的相信，不能称为正信。什么叫正信？这个信仰的产生，不是依赖于释迦牟尼佛的人格，也不是历代这些高僧大德的成就，是对它的理论产生了信仰，明白这个道理，这个道理是真的不是假的，这种信才叫做正信。正信从理解产生，对于佛

7、法有研究，确实明白它的道理，这个信心生起来，这是正信。这还不是真信，真正的相信是什么？这个事情见到了，明心见性，我也见了性；见了性，这是真信，不是假的。解悟，正信现前；证悟，真信现前。信心从我们现在开始是强信，一直到成佛，真信才圆满。我们学佛无非就是修信心而已，建立真正的自信心。求解非常重要，求解有两个途径：一个是读诵；一个是听讲。这里面还有一个最重要的关键，我们一定要牢牢的记住，那就是要有一个好老师来指导，这是我们成败关键所在。古今中外不管是佛法、世间法，他之所以有成就，一定有个高明的老师指导他。佛在《阿难问事佛吉凶经》里，一开端就说明一定要接受

8、明师教诫。这个‘明’不是有名气的名，名气大了，知名度高，也未见得有真正的学问；这个‘明’是光明的明，就是一定要有一个明心见