论语讲记宪问第十四

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1、-论语讲记宪问第十四.txt其实全世界最幸福的童话，不过是一起度过柴米油盐的岁月。一个人愿意等待，另一个人才愿意出现。感情有时候只是一个人的事，和任何人无关。爱，或者不爱，只能自行了断。憲問第十四一、憲問恥。子曰：邦有道，穀。邦無道，穀，恥也。原來講佛經，而後添了論語，因為諸位同學的文學教育太落後。文學從表面看不出來，其實內容是道，道是本體，不可違背。佛法是出世法，與世間法離不開，佛法在世間不離世間覺。論語講世間法，若講出世法就說的簡要。因為有儒家配合，所以佛教傳入中國才能發揚光大，儒學也因為佛學而更了解，因為儒學有性與天

2、道。佛經是中國文理，不懂中國文學，佛法也不能通達。但是今日之下能通儒佛的人很難找到，一門尚且不通，若儒佛都不通，而能通二門的更沒有這個道理。本人學過佛，也看過中國文學的書，大體上儒佛二者能不會起衝突。你自己若懂文學，便知現今儒佛都是末法。佛法固然是末法，中國文化也是末法，把線裝書丟到糞坑內。大家要想懂文理想進步，只聽吾講，不行。吾是依古注講，古注全看完了，再為你們講其中的一條。但是會說不如會聽，要怎麼樣聽法呢？佛經的禪宗說：一聞百悟，就如中國文化的舉一反三，你們如果不能如此思想法，往後就不能為你們講了。每逢講一種道理，你聽

3、了正面，你自己要去想反面，從左右、遠近去想，自己推想，必須自己悟。大家要自修唐詩，吾教唐詩，你是白聽，為什麼呢？六經以詩經為首，不學詩無以言，大家聽不進去，唐宋詩的一二字有改幾個月的，有改一二年的。應酬詩可以快，若細加研究就不容易，不知改了多少次。當時做的看得懂，改好反而看不懂。孟子云：「公輸子能與人規矩，不能與人巧。」你們必須自己求。大家學佛，後來能否成就，不可靠，若不依佛所說行，只依表面，所信的便不真。讀論語若不依著實行，也不行，所謂「博我以文，約之以禮」，理固然要高，實行卻在近處。例如諸弟子問孔子如何行仁，顏子問的低

4、，孔子簡單以四勿答復，四勿看似淺顯、簡單，但大家卻不肯依著實行。能依「常禮舉要」做就能成功，吾碰很多釘子，你若不開悟，前途十分渺茫，你連眼前也看不見，如何辦事？你們讀唐詩，三月能為他換一字，就不錯，能夠有一字比古人好，一切學問就都上去了。「憲問篇」論語每一篇的題目如詩經一樣，取第一句前二三字。憲，「原憲為之宰」的原憲，孔門中最窮的弟子，做宰官得了祿，卻不要，問孔子，孔子告訴他可以送親友。姓原名憲，號子思。「憲問恥。」「憲問恥」，一般開頭有子曰，或曾子曰，有子曰。為什麼有時又有「有若對曰」？為什麼一人有多種稱呼？又有「子路、

5、仲由」的不同？這裡為什麼要說「憲」問恥？問孔子什麼叫恥。為什麼不說「原憲問恥、原子問恥或子思問恥」？學問之道，不容易，例如放置在冰箱的東西，不可以立即放入鍋中，隔行如隔山。你若看了常禮舉要記得住，就懂這個道理，這就是博文約禮。從前小孩開蒙念三字經，吾讀了八十餘年書，現在九十多歲了，三字經也不敢說全會講。如朱子的學問是有名的，還有很多錯，何況其他人？吾不僅是字講不了，它的格局、脈絡就不懂，那只不是堆砌文字而已。三字經有起承轉合，開首「人之初」、「性本善」，下接「性相近，習相遠」，為什麼說是「習相遠」？因為不教的原故。「苟不教

6、，性乃遷」是接「教之道，貴以專」，「昔孟母」，孟母教子就是專。.---見到人該如何稱呼，是直稱他的名，還是稱他的字等等，這有遠近的區別。這一章「憲問恥」的體例應如何說？常禮的「稱呼」有遠近親疏的區別。三字經云：「群弟子，記善言」，論語是群弟子記錄的善言，經文中稱「有子、曾子」者，是有子、曾子的弟子所記。朱子就學這一點，說「子程子」。若顏淵、子路等僅僅是普通的稱呼。對長者說話，要說自己的名字，這一章是原憲自己記載，所不自稱子或號，只稱名。「子曰：邦有道，穀。邦無道，穀，恥也。」子曰。孔子答覆他。下文又有問句，句讀很要緊，三字

7、經云：「小學終，至四書」，「詳訓詁，明句讀」，現今的書標點錯的很多，這一章那一處是一句？那一處是一讀？邦，邦家。有道，一切上正當的軌道、整齊。穀，俸祿，古時給的是糧食，如晉陶淵明不為五斗米折腰。「邦有道穀，邦無道穀，恥也」邦有道接受俸祿，邦無道接受俸祿，都羞恥，這是朱子的講法。講一節書，只會講不行，必須看其他處所說，與這一章說的相同就沒問題，如果不一樣就有問題。另有一種說法是：「邦有道，穀。邦無道，穀，恥也」這種說法好講，不是合在一處講。邦有道可接受俸祿，如泰伯篇說：「邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也」，正與

8、這一章相反，一對照就能講上來。國家有道時就接受俸祿，不致於羞恥，因為不論辦事的大小，已經為國家盡了義務。若邦無道而作高官拿高薪，什麼事也不做，國政亂七八糟，這是在誰手裏造成的？那是可恥的事。？　　這二句，同學可學，臨財毋苟得，不能因窮而要錢財。如嗟來之食，最終不食而死。黔婁貧窮，齊魯請他去做官，終身不為