净土或问讲记1

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1、净土文库系列47净土十要第六要·净土或问讲记蕅益大师　选定元　师子林天如维则　述智圆法师　讲解目录◎净土或问讲记1◎思考题254元师子林天如维则述智圆法师讲解净土十要·第六要净土或问讲记净土或问讲记净土或问讲记元　师子林天如维则　述智圆法师　讲解天如禅师简传天如禅师，名“惟则”，号“天如”，元朝临济宗僧，江西省吉安县人。俗姓谭，幼年在禾山禅师座下出家，后去浙江天目山参学，得法于中峰禅师。晚年住在苏州姑苏城外师子林。帝师赐他“佛心普济文慧大辩禅师”称号，并赐与金襕法衣。至正十四年示现圆寂。一生主要著作有《楞严经会解》《净土或问》《十法界图说》及《天如和尚

2、语录》等。263/278净土或问讲记学习本法的必要性学习《或问》的重点在断疑生信。如果不学，很多人的信心就只停留在表面而无法深入。要知道，信心的生长是有缘起的，那就是遣除内心的无知、邪解、疑惑，去除一分就生一分信心，众多因缘积聚起来就会产生深厚的信心。有信就有愿，有愿就有行，由此会入到往生的正因中。当代有情心中的疑惑很多。这毕竟是一生归宿的问题，是选择如何达成解脱和成佛的最大事件，除了过去世宿根深厚者，一听就能发很大信心，其他都有待于培养。而培养是有方法的。首先针对性地提出疑惑，之后通过教、理、喻加以破除，就会对这一分法义生起信心。263/278净土或

3、问讲记净土这个大范畴里有很多涵义。如果针对法门的优胜处、弥陀愿力的优胜处、国土的优胜处、往生行门的简易处，以及如何与心会合、如何与生活会合、如何在生死中策励信心等诸多方面，断除疑惑，就会发生很大的信心。这样来学习，信心会很大程度地拓展开来。否则没有这样断疑，在很大层面上一环扣一环地拓开认识，破掉无知，又没有通过教理辨别，破掉邪解，消除疑惑的话，信心就发不出来。心里往往会有疑虑，导致徘徊不前，或者不能尽全力地修持，这些都障碍净土修证。因此，断疑生信是首要的问题、根本的问题。本论的确是一部非常厉害的论。它讲出了所有净土宗的最大问题、最重要的修持地方，以及和

4、佛教各法门之间的关系。净土法门像大海、像天空，它是那么包博、高深、圆满、广大、简易、直捷，没认识到这些优胜处，人就不能发生欣求心。信心不够的缘故，欲、精进都难以发生，因此，断疑生信是入净土大道的先决条件。元朝末年与现在较近。通过这部破疑的论，能破除人心当中的各种邪解、疑惑，有力地在人心中建立起净土法幢，将影响一代又一代的人。263/278净土或问讲记天如老人，方宴默于卧云之室，有客排闼而入者，禅上人也。因命之坐。坐久，夕阳在窗，篆烟将灭。客乃整衣起立，从容而问曰：天如老人正在卧云室宴坐，有客人推门进来，是学禅的上人，就让他坐。坐久了，夕阳在窗，香烟将灭

5、。客人整衣起立，从容问道：窃闻永明寿和尚，禀单传之学于天台韶国师，是为法眼的孙。匡徒于杭之净慈，座下常数千指。其机辩才智，雷厉风飞。海内禅林，推之为大宗匠。奈何说禅之外，自修净土之业，而且以教人。复撰拣示西方等文，广传于世。及作四料拣偈。其略曰：有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。看他此等语言，主张净土，无少宽容。无乃自屈其禅，而过赞净土耶？此疑非小，师其为我辩之。263/278净土或问讲记我听说永明寿和尚在天台韶国师处禀得单传之学，是法眼宗的嫡孙，在杭州净慈寺领众，座下常常数千指。他的机辩才智雷厉风飞，十分迅捷，被海内禅林推崇为大宗匠。为

6、什么在说禅之外自修净业，而且以此教人，又撰写《拣示西方》等文广传于世，以及作《四料拣》偈颂，简略说到“有禅无净土，十人九蹉路”“无禅有净土，万修万人去”呢？看他这些语言，主张净土没有少许宽容，这不是看轻自己的禅法而过赞净土吗？这个疑问不小，请师父为我辩明。答曰：大哉问也。当知永明非过赞也。深有功于宗教者也。惜永明但举其纲，而发明未尽，故未能尽遣禅者之疑也。回答：这个问题关系重大。要知道永明禅师不是过赞净土，他的提法对禅宗和圣教都大有功德。可惜大师只举出了纲要，没有彻底发挥其中的妙义，所以不能完全遣除禅者的疑惑。余忝学禅，未谙净土。然亦尝涉猎净土诸书，稍

7、知其概。本是易行易入之方，亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时，为诸弟子说弥陀经。预知末法众生，少能信向。故引六方诸佛出广长舌说诚实言，以起其信，以破其疑。及于经末，因诸佛所赞，乃复自言，当知我于五浊恶世，行此难事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。此皆苦口叮咛，劝人信向矣。263/278净土或问讲记我愧于学禅，不熟悉净土，但也曾涉猎过净土的各种书籍，稍微知道一个大概。净土本来是易行易入的法，也是难说难信的法。所以，释迦慈父在世时，为弟子们演说《阿弥陀经》。预知末法时代的众生，很少能够以信心趣向，因此，引六方诸佛出广长舌说诚实言，来发起后代人们的信心

8、，破除他们的疑惑。再者，在这部经的末尾，因为诸佛所赞，就又自己说道：要知道，我在五浊恶世做这种