讲记（十四）

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1、般若品释·讲记　9以下是教诫：【对此从本于无生同时显现、空与缘起从本无离无合的法性大平等，乃至未起彻底定解，应需勤集资粮，及亲近具相殊胜善知识，长期串习真实之关要。】空和缘起本来无离无合，意思是：空和缘起不是首先在一起、后来分离，也不是首先分离、后来融合，而是从本就无离无合，也就是本来不二。现空无别的法性不偏在有边、无边、二俱边、俱非边，由于不偏在四边戏论上，因此是大平等。有、无等偏于一边，不是平等义。不偏在任何边上，就是“平等”。这超出世间所说的平等，因此是“大”。在大乘佛道的实证上，对“大平等”生起彻底定解是极重要的一关。在还没有生起彻底定解的时候，需要做到这样三点：第一

2、、精勤地积累资粮；第二、亲近具相的殊胜善知识：（就是对离一切戏论的法性大平等义具足正见，以教理通达空性的善知识。“殊胜”，是指胜过小乘善知识等。“亲近”，就是诚心地做供献财物、身语承事、如教修行这样三种事，来让善知识欢喜，这就叫亲近。）；第三、亲近之后长期串习真实的关要：就是听闻般若法的真实教授，长期持续地串习有教、有理、有窍诀的关要（“真实”是指善知识所传的教授，有圣教的证明，以正理决定成立，而且以窍诀力容易趣入实修。）。【所谓“以听闻骄慢及以见世间量的诸多观察，纵经百劫精勤，亦不能通达少许”的此一上师教言，求解脱者应持为心宝。】般若品释·讲记　9通达远离戏论的空性，不是以

3、分别心执著能达到的，就连在离戏的总相上也需要长期修习。只是在善知识座前听几天法，辩论几下，就以为可以修，这是不一定的。“以听闻骄慢”，就是稍微听了一点，就自以为通达而生起慢心。“以见世间量的众多观察”，就是以分别心作这样、那样的观察，都与离戏不相应。经上有一句话：“分别心处处能缘，独不能缘于般若。”可见这是超越世间的境界。单凭自以为是的慢心和见世间量的种种观察，即使用一百劫精勤，也通达不了少许。“上师教言”，就是全知一位引导修行上师的教言。对上面这句教言，凡是求解脱的人都要受持为心上的珍宝。五、正说道的无上力用分二：（一）开示究竟实相　（二）结归道的无上力用（一）开示究竟实相

4、【如是，何时实、无实诸法何者亦不住心前，尔时无其余谛实之相故，即无一切耽著所缘而无余戏论极为寂静，此即唯各别自证智所立、不可言说、如虚空中央般的大平等性。】这是指示究竟实相。般若品释·讲记　9虽然时常说到离四边，其实除了实和无实之外，并没有别的戏论，一般不会执著亦有亦无、非有非无这两边。在任何实法、无实法都不住心前的这个时候，就再没有别的谛实的相了。计执一个法谛实的情况只有两种：要么以为内外法是实有的，要么认为实有不对，无实才是谛实。在实和无实诸法都不住心前的时候，就寂灭了一切耽著所缘，极为寂静。“唯各别自证智所立”是简除分别心所立，这时一切能、所二相都没有了，完全成了不二，

5、随后这个心的本性的智慧，不需要别的戏论法。没有别的触证的心，唯一是以各别自证智自证，所以说“唯各别自证智所立”。“不可言说如虚空中央般的大平等性”：就像虚空的中央不偏在东、南、西、北等的任何边上，法性不堕在轮回、涅槃、能知、所知、有、无等的任何边上，叫做大平等。诸法的体性原本如此，不因造作而成，因此是“性”。【究竟实相如是之故，《般若摄颂》云：“尚执蕴空行于相，菩萨未信无生处。”】究竟的实相就是这样离四边、离所缘相的缘故，所以《般若摄颂》上说：还执著在蕴空上的菩萨，心还行在相上，并没有对无生处生起正信。意思是说，即使缘着五蕴执著它是空性，也就是心里计执“这不是实有的，是自性空

6、”，心还是缘在相上，著了空相，并没有信入无生。【《中论》云：“大圣说空法，为离诸见故，若复见于空，诸佛所不化。”】佛说空法的目的，是为了让众生脱离有、无、常、断等的一切妄见。如果谁对“诸法无实”执著了，把它执为诸法的究竟实相，那诸佛也没办法教化。本来说“空”就是为去除实执，但现在又执牢了“空”般若品释·讲记　9，那就无法可治。就像药能对治毒，药本身不能变成毒，药成了毒，就再没有可对治的药了。（这是说对于无实起执著，就修不了真实殊胜的道。）【如是，如同为遮遣耽著种种有事、无事之相而宣说十六空，此寂灭一切戏论之双融法界，即是大乘殊胜证悟的特殊之处，对此也称为大中观。】《般若经》和

7、龙树、月称的论中都说到十六空，其中，针对耽著种种有事的相，宣说内空、外空、内外空等；针对耽著种种无事的相，宣说空空、胜义空等。从这双遣有、无二边来看，这不是对无生、无灭、无事等的单空安立大空性，而是就离绝一切戏论取名为大空性。（这里说遮遣，要看到不是在境上有什么有事或无事的相，诸法的实相本来远离一切戏论相。这些相只是由能取的心执著有事、无事，从而颠倒现的。）这里的要点是：大乘殊胜证悟的特殊之处，就是区别于小乘的所证以及并没有到达究竟的单空。由于有这样的殊胜之处，就立名为“大中观”。平常说的“大中观”就是