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《在“有待”与“无待”之间——荀子、庄子“道”范畴的比较研究》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、在“有待”与“无待”之间——荀子、庄子“道”范畴的比较研究第38卷第6期2010年11月辽宁大学(哲学社会科学版)JournalofLiaoningUniversity(PhilosophyandSocialSciences)Vo1.38No.6NOV.2OlO在"有待"与"无待"之问——苟子,庄子"道"范畴的比较研究杨艾璐(辽宁大学文学院,辽宁沈阳110036)摘要:荀子,庄子皆为战国末期的思想家.在"道"范畴的建构中,荀子倡"有待"以成"教化"之"道",庄子倡"无待"以成"逍遥"之"道".本文以释道,体道,存道,明道为观照层面,以"天为"与"
2、人为","类"与"游","群分"与"自适","言教"与"不言"为比较论域,对荀子,庄子的文艺思想进行比较研究与文化阐释.关键词:荀子;庄子;天人观;道;言中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:1002—3291(2010)06—0084—05苟子与庄子所生存的时代大体相近,文艺思想又有许多相通之处,二者的文化思想可谓渊源之深厚,关系之密切,影响之巨大.综观《荀子》与《庄子》的元典,可以发现其学术思想的差异直指"道"义的核心问题,二者的思想体系都以"道"为终极目的,核心亦都指向"道",但在内涵意旨,发生理路,主题脉络之间却存在着差异.以"
3、待"之"有""无"来表征和诠释"道",可以透射出苟子,庄子"道"范畴衍生的主题脉络:苟子期望以"有待"而行"教化"之实,进入一种"人世"的生命秩序;庄子期望以"无待"而成"逍遥"之态,完成一种"超世"的生命理想.苟子认为必须借助外界条件,才可以达"道",故其有"教化"之方;而庄子认为无须借助外界条件,也可以达"道",故其指称"道本自现".由于苟庄二人对"道"的阐释不同,指向不同,也就形成了他们在体道方式,生命解构,审美意旨和文化追求等方面的差异;因而以"道"为视域将二者的文艺思想进行比较则更具文学价值与史学价值,对研究二人于各自学派之学术思想的承
4、继问题也意义深远.一,"天为"与"人为":释''道"之辩"道"是苟子与庄子学术体系的核心,二者皆强调"道",但他们对"道"有自己不同的诠释.庄子认为"道"是生命超越的实践语境,其在对社会规约的否定中完成对价值体系的消解与颠覆;苟子认为"道"是"礼"的高度深化,是在礼法之下对社会本体性的彰明与显要.庄子的"道"将审美与功利视为一对无法调和的矛盾,在纠缠之余完成超越功利性的审美欲求;苟子的"道"满注着功利意义,具有功利性也具有审美的价值.庄子认为"道"是先天的,是抽象的,是一种远避现实的自然之"道",是一种复归质朴的超世之"道";而苟子认为"道"是后
5、天的,是具象的,是一种关注现实的社会之"道",是一种积极求存的人世之"道".二者对于"道"在本质层面的不同建构也构筑了"天为"与"人为"间的释"道"之辩.庄子在论述中对"道"的本质进行了诠释,"道"是一种"有情有信"的真实存在,是一种"无为无形"的生存样态,表达了"古以固存"的先在意收稿日期:2010—06—05作者简介:杨艾璐,女,辽宁沈阳人,辽宁大学文学院文艺学博士.研究方向:文艺美学,中国古代文论学.第6期杨艾璐:在"有待"与"无待"之间85识,建构了"无所不在"的存生泛义.这种"道本自根"的绝对精神的核心就是那种逍遥无极自由自在的神"游"
6、状态,而庄子的审美理想也就此生成,即追求艺术创作的内敛的精微之境,这一点既是庄学的审美原则,又是其文艺思想的总纲.故《庄子?大宗师》篇有云:"夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老."[1]可以说,庄子的"道"已经超越了"天地""六极",上升到一种无法企及的最高境界.而苟子的"道"论体系却熔铸了更多现实主义的元素,《荀子?君道》篇论"道"指出"道存则国存,道亡则国亡",其有云:"道者,何也?日:君之所道也.
7、君者,何也?日:能群也.能群也者,何也?日:善生养人者也,善班治人者也,善显设人者也,善藩饰人者也."[2]《苟子?解蔽》篇有云:"何谓衡?日:道.故心不可以不知道.心不知道,则不可道而可非道."[3]又言:"心知道,然后可道","治之要在于知道"云云,其论述意旨鲜明,"道"即"君道",是带有显在的政治功利目的,其形成"养生向善"的艺术导向,达到"可以群"的教化作用,并实现社会秩序的井然与生命价值的"平衡".可以说,苟子没有像庄子那样为"道"营造出一个高不可及的神秘世界,而是以外释的表现方式营造了"道"的实用效果.苟子及其代表的整个儒家思想都非常
8、重视"道"所产生的社会规约作用,这一点在其文艺思想体系中的表现就是形成了文艺的社会导向作用.应该说,在苟子的文艺思想体系中,"仁义礼乐"
