庄子与第欧根尼处世观的比较研究

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1、庄子与第欧根尼处世观的比较研究景文文庄子与第欧根尼虽然一个在中国，一个远在希腊，两个古代文明相距甚远，彼此之间毫无直接的文化交流与思想联系，但历史却偏偏在公元前四到公元前三世纪诞生这两个同样相似的产物。庄子和第欧根尼都反对现世的统治，提倡过简朴和禁欲的生活，以平常心去看待世事；但是由于各自所处的时代和社会背景不同，他们又有很多不同点，他们都鄙视并抨击现世，但其所表现的形式和程度不同。从宏观角度说，庄子与第欧根尼都生活在同一个时代，他们的哲学思想都是那一时代的时代精神体现，虽然在当今竞争激烈的社会，庄子与第欧根尼消极遁世、逃避现实社会的处世态度虽然不是

2、我们所推崇的，但是他们的处世思想在他们所处的社会转型期是真正的智者的生存之道，目前我们的社会也处于一个转型期，他们的有些消极的处世思想在现实中是需要我们规避和批判的，但也有些处世思想是值得我们去借鉴的。一、庄子的处世观庄子，名周，生卒年不详，据考证大约生活在公元前四到公元前三世纪，是中国先秦时期著名的哲学家，是道家学派重要的创始人之一，是人类历史上不可多得的天才思想家，他对自然、社会和人生都有深刻的理解，庄子一生乏意仕途，穷困潦倒。因此对现实社会特别不满，但庄子又找不到解决社会问题的办法，只能对现实采取逃避态度，只能用其灵活善辩的口才，怪诞犀利的措辞

3、，抒发他内心中渴望离世异俗的与世抗争思想和狂洋自由的精神世界。（一）顺世、从俗的处世态度先秦时期的哲学家，大多提出的都是积极的救世的主张，而庄子别出心裁，并不主张救世，而是找到一种在乱世如何安身立命的方式，他认为，人处于纷乱的世道，最主要的是保全自己的真性，这在庄子的著作中又称为养生，也即如何提升道德境界来救赎自己的一种哲学。庄子对现实的社会及其不满，他对现实社会很失望、不满甚至是厌倦，所以他采取了避世的态度。然而庄子的避世并不是在逃避人世和现实，而是在逃避政治。庄子早年做官做到漆园吏，也许是做官让他看清了官场的黑暗和腐朽，辞官之后便再也不愿意与统治

4、者合作。《史记·老子韩非列传》中说：“8楚威王听说庄子十分圣贤，便拿重金邀请他做丞相。但庄子对使者说道：金钱和权贵都是令人垂涎的。但是你没有看到那些用来祭祀的牛么？养了多年之后依然难逃一死，曾经的锦衣玉食在此却抵不过一只逍遥自在的猪，同样是无人喂养。你不要再打扰我了。我宁可做一只自由自在的猪，也不想因为政治而深陷牢笼之中。”[1]对于世俗中的道德规范和价值观念，庄子也有自己独特的见解。在他看来，仁义等道德规范早已沦丧为统治者掩饰自己道德沦丧和用以控制人民的工具。庄子并非反对仁义本身，而是批判被统治者歪曲和盗用了的仁义。《庄子·胠箧》中提出：“窃钩者诛

5、，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”[2]意思是，偷钩的要被处死，篡夺政权的人却成为了诸侯，反映了统治阶级的不合理。因而在《庄子》中，我们可以看到俩种似乎矛盾的现象，“一方面揭露统治者仁义的虚伪，另一方面又在大肆宣扬大仁、大义，庄子宣扬的这种仁义，是真实的仁义，是无目的无意识的仁义，这样的仁义不管是施行者还是接受者都是受惠的一方。这也进一步说明，庄子不但以自己独特的方式关心着政治，也以同样的方式关心着社会和人生，我们不能简单的认为他逃避现实，他的避世，其实也是批判和超越现实的方式表现着。”[3]“虽然庄子可以使自己的心灵遨游于‘无何有之乡’。但他毕

6、竟不能生活在‘无何有之乡’，他虽然厌弃现实，却又不得不在自己无法改变的现实中生活。于是庄子就有了一套应付现实的方法，那就是‘从俗’、‘顺世’。面对现实生活，庄子不是主张抗争和改变它，而是采取了被动、无为的态度，主张‘安时而顺从’、‘知其不可奈何而安之若命’。具体做法就是，不谴是非，不违逆众人，不伸张自己的意志，不以人力改变自然，不为外物动心，不一喜怒哀乐好恶内伤其身，甚至对生死也无动于衷。”[4]（二）淡泊名利的处世思想“洞房花烛夜，金榜题名时”，古人把结婚和考取功名当成人生的的俩件大事。洞房花烛夜每个人都会经历，而金榜题名时却是凤毛麟角的人才会遇上

7、，古往今来多少人为之痴迷，但是庄子却对此嗤之以鼻，十分看淡钱财和功名。《庄子·骈拇》中指出：“骈拇枝指，出乎性哉！而奢于德。附赘悬疣，出乎形哉！而侈于性。多方乎仁义而用之者，列于五藏哉！而非道德之正也。是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”[5]一个人，如果脚趾头长的连在一起了，或者手上长了六个指头，都是在正常人体上长出的多余的东西，是没有用的。庄子认为人的生活也一样，除了基本的生存条件，奢侈的饮食，华丽的衣服，都是额外的物质追求，食物能填饱肚子就可以了，衣服能抵挡严寒就可以了，没

8、必要太看重这些，如果过于奢华，人将会成为欲望的奴隶。（三）平常心看生死8对于生和死，我们每个人都会有很多感触