犬儒派与庄子学派处世观辨析

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1、2006年第3期南开学报(哲学社会科学版)·85·古希腊思想犬儒派与庄子学派处世观辨析杨巨平(南开大学历史学院，天津300071)摘要：大约在公元前4一公元前3世纪之时，古希腊和中国两大文明都进入了社会转型的关键期。对此社会巨变，古希腊的犬儒派和中国的庄子学派反应最为强烈。他们否定现实制度的合理性，对统治者大加斥责，对现实社会悲观失望，对待个体生命淡泊名利，甘愿清贫，笑对死亡。但犬儒派比庄子学派更加极端，被社会所不容。无论是从宏观还是微观角度看，不同的文明体系、地理位置、传统习惯决定了二者处世态度的不同；相同的文明发展阶段、社会历史时期和社会人生问

2、题决定了他们之间的相似。关键词：第欧根尼；庄子；处世特征中图分类号：B502．25；B223．5文献标识码：A文章编号：1001-4667(2006)03一(I)85—07犬儒派(Cynics)是希腊古典末期与希腊化时期出现的哲人流派之一，庄子学派(TheSchoolofZhuangzi)是中国先秦战国时期出现的一个士人群体。前者以愤世嫉俗、行为乖张为特征，后者以“离世异俗”[1](《刻意》)、思想抗争为特征。希腊、中国两个古代文明相距遥远，彼此之间此时尚无直接的文化交流与联系。那历史为什么会在异地同时(约公元前4一公元前3世纪时)催生出这两个处世

3、态度颇为相似的哲人流派呢?关于犬儒派与庄子学派的个案研究，海内外学界均有大量的专门之作问世，但就二者的处世观进行比较，恕笔者孤陋寡闻，还未曾见到。因此不揣冒昧，略陈管见，不当之处，敬请指正。一、犬儒派的出现及其主要处世特征一般认为，古希腊的犬儒派出现于公元前4世纪，是所谓的“小苏格拉底学派”之一。作为一种特殊的社会文化现象，它时断时续，一直存在到罗马帝国晚期。但犬儒生活方式的创立、基本思想主张的提出和处世特征的形成却主要是在早期阶段的三位代表人物安提斯泰尼(Antisthenes)、第欧根尼(Diogenes)和克拉底(Crates)活动之时④。安

4、提斯泰尼(约公元前455一公元前360年)是雅典人，犬儒之名很可能由他而始。据说，他有一绰号：“纯粹的狗”(ahoundpureandsimple)[2](vI．13)。由于他常在名为“白犬”或“快犬”收稿日期：2o06—02—27作者简介：杨巨平(1953一)，男，山西稷山人，南开大学历史学院教授，博士生导师，主要从事古希腊罗马史、古代中外文化交流与比较研究。①关于犬儒派的具体创立者，西方学术界目前主要有四种观点，即安提斯泰尼说、第欧根尼说、安提斯泰尼和第欧根尼-Z．同创说、克拉底说。虽然这些说法见仁见智，都有一定的道理，但从古典犬儒派长达约8个

5、世纪的活动史来看，这三人都为它的创立从不同的时段、不同的方面发挥了相互不可替代的作用。从这个意义上说，他们都是犬儒派的创立者。·86·2006年第3期(Cynosarges)的体育场与人谈话，于是雅典人把他及其追随者称为“犬儒”。他先师从智者学派的高尔吉亚，后来转归苏格拉底门下，从此与这位恩师结下了终生情谊。正是在苏格拉底的影响下，安提斯泰尼完成了两个思想转变，即从一名智者(Sophist)转变为一名苏格拉底派(Socratic)，再从苏格拉底派转变为一名犬儒。他一改过去歌妓伴舞、通宵达旦高谈阔论的宴饮哲学家形象，转而身着与众不同的犬儒行头招摇过市

6、①。但由于安提斯泰尼是在晚年才走上犬儒之路，因此在思想上、行为上难免保留有智者派或苏格拉底派的痕迹，生活方式上也难以与过去完全脱节。比如他主张节欲，但不禁欲[2](vI．3，11)。他把快乐的死去当作人生的最大福分，但在疾病缠身生命垂危的时候，却不愿结束自己的生命[2](vI．5，18～19)。安提斯泰尼的这种不彻底性是他复杂的个人背景及人性固有缺陷的反映。不过，这种不彻底性在他的后继者第欧根尼身上彻底地烟消云散了。第欧根尼的生卒年代难以定论，现在倾向性的意见是在公元前413／404年到公元前323年之间。据说他曾在雅典拜安提斯泰尼为师[2](vI

7、．21)，但此说遭到D．R．达德利的断然否定。然而，第欧根尼是安提斯泰尼之后犬儒生活方式的积极倡导者和实践者则确定无疑。第欧根尼转向犬儒，传统的说法是由于受到一次毁币事件的牵连，他在本邦西诺普(Sinope)呆不下去，只好出走。此前或此后，他曾到过德尔斐(Delphi)神庙，得到了“改变货币”(alterthecurrency)的神谕。而雅典则是他开始犬儒生涯的地方[2](vI．20—21)。第欧根尼宣称要与现实世界彻底决裂，对现行的政治制度、社会秩序、价值观念、风俗习惯统统说“不”，并身体力行，以像狗一样生活为荣⑧。由否定社会弊端到否定社会的一切

8、，由脱离世俗生活到排斥世俗生活，第欧根尼的犬儒性确实发挥到了极致。第欧根尼的极端化在他的学生克拉底(约公元前365一公元前