中国学界对古希腊犬儒学派的了解与研究

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1、中国学界对古希腊犬儒学派的了解与研究中国学界对古希腊犬儒学派的了解与研究在近代中国提起古希腊的犬儒学派，人.L.们并不陌生。随着清末西学东渐，有关古希腊犬儒学派的信息即在中国流传，在十九世纪七十年代出版的中文刊物中即有介绍。由来华传教士创办的中文刊物《万国公报》454卷(1877年9月8日出版)上刊登的《续希利尼贤哲记略》一文(执笔人韦廉臣，约1200字，详见《清末民初报刊丛编之四万国公报》第4035～4036页，台湾华文书局影印本)曾记述了地傲皆内士(即第欧根尼)的生平、家庭出身、从学的经过、怪异的生活、90岁才死的情况等。文章也记述了第欧根尼的思想观点，介绍了他对知

2、识界和商界的批评指责，如他认为一些读书人所讲者亦非不善；令人遵书而行，而自己却背道而驰。第欧根尼认为商贾利令智昏，只知拥资居奇，而不思行善事，尤可悲也。文中还介绍了当时社会上对第欧根尼言行的反映，有惊怪者、有责备者、有嘲笑者，但也有仿效者，有人见其道德行善，虽不愿学其所衣所食、所居之行为，而多仿其讥人、笑人、刺人焉。另外也介绍了第欧根尼会见柏拉图、亚历山大以及白昼持灯寻好人的逸事。文章末尾交待了其讲学的皆纳刹即(Cynosarges体育场)被称为狗的来历。在谈到安的兑内士(即安提斯泰尼)时指出，安氏所讲者苦练身体，淡泊衣食，坚受困苦，乃至大之德行。韦廉臣的这些记述大致反

3、映了犬儒学派两个代表人物言行的概貌。　　清末记述犬儒学派的国人，首推清廷出使英法的使节郭嵩焘，他在光绪三年(1877年)一则日记中说，谛窝奢尔斯(即第欧根尼)隐居一岩穴中，敝衣草履，负暄以为温，也记述了他会见亚历山大和白昼提灯寻好人的逸事。(郭嵩焘：《伦敦巴黎日记》，岳麓书社《走向世界丛书》1984年版，第373～374页)　　光绪五年(1879年)郭氏在另一则记述古希腊圣贤的日记中写道：　　耶苏前三百二十年，有安夫子(即安提斯泰尼)，言福气不在加，在减；常减除心里所要的，就是德行。所以常轻视学问知识，荣华富贵。其学生杜知尼(即第欧根尼)名尤著，常住木桶中，刻苦自励，讥

4、弹一世。(郭嵩焘：《伦敦巴黎日记》，第946～947页)　　郭氏的记述，大体上反映了犬儒学派的思想观点。　　继郭嵩焘之后，严复与国粹派人士邓实也评述过犬儒学派。值得一提的是1904年出版的革命刊物《江苏》上也介绍过犬儒学派。该刊第8期《英雄逸话》栏中的《亚历山大礼士》一文介绍了大哲学家代屋改士(即第欧根尼)独特生活方式及其与亚历山大相晤的逸事。作者在描述第欧根尼不畏权势，傲世独立的性格时写道：亚历山大征服希腊，自为希腊之大元帅时，诸府之将校、官吏学者皆来贺。车马塞途，独西恼布(即西诺普)之代屋改士不来，代屋改士见车马纷纭，冠盖接触，徐起出其身于桶外，熟视良久无一语，接着

5、就发生了亚历山大与他交谈的故事。(详见《江苏》第8期第141～142页。辑入罗家伦主编《中华民国史料丛编》，台湾国际印刷厂版)到二十世纪上半期，中国出版的古希腊哲学史的著作中都提到了犬儒学派，黄方刚著《苏格拉底》一书(1931年商务印书馆出版)称之为傲世派；罗忠恕译的《希腊哲学》(梯利著，1944年重庆商务印书馆出版)译为犬園学派。　　虽然从十九世纪末以来，中国出版的著作不断对犬儒学派有所评述，但始终没有出现研究性的专著。在西方哲学史著作中，犬儒派仅仅作为小苏格拉底学派之一加以评介。代表性著作有杨适著《哲学的童年》。(中国社会科学出版社1987年版，汪子嵩等著《希腊哲学

6、史》第二卷，人民出版社1993年版)在中国发表的有关犬儒学派的论文也极为罕见。笔者只见到一篇，即徐立新著的《重评犬儒学派》(见《台州师专学报》1999年第5期)全文只有五千字，仅对学派产生的时代背景和社会内涵作了评价，并未见到针对性的重评。　　杨巨平教授著《古希腊罗马犬儒现象研究》一书的出版，可以说是一部填补了国内深入系统研究犬儒学派的空白。　　古希腊的犬儒学派历来被列入小苏格拉底学派。小苏格拉底学派之小不是这些学派自己采用的称呼，显然是来自主流范式的贬称，以显其非主流也。这些非主流的使命正是在于对主流社会及其正统哲学进行激烈地批评。犬儒学派在小苏格拉底学派中，较之其他

7、两个学派麦加拉学派、享乐学派在伦理学上的独创性和影响方面要大些，因此必须重视对这一学派的研究。重视对犬儒学派这一非主流学派的研究，还在于从整个希腊伦理史中，非主流与主流学派是并存的两股思潮，它们并存的张力与斗争影响了整个希腊伦理精神的推演与变化。有的学者在强调研究古希腊伦理学史中非主流派的重要性时提出：希腊伦理的丰富多样和经久不衰的魅力，正是由于主流与反主流两种潮流的共生与张力，希腊没有出现汉朝独尊儒术和中世纪独尊基督教的真正范式霸权局面，所以两种潮流都得到了充分的表现和发展。总体说来，在雅典上升时期，主流伦理学影响大一些，在希腊国运衰颓