白居易处世哲学的庄子情结

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1、白居易处世哲学的庄子情结肖伟韬(河南理工大学文法学院，河南焦作454000)［摘要］学界对白居易的思想信仰及处世哲学有持续深入的检讨，不过，直接从《庄子》文本探讨其对白居易处世哲学影响的却很少见。实际上，庄子思想在很大程度上影响着白居易思维的判断，行为的选择，人生观的抉择，影响着其生存境界的实现方式。总之，在白居易的处世哲学中，有着无法割舍的庄子情结。［关键词］白居易;庄子;处世哲学［中图分类号］I206．2［文献标识码］A［文章编号］1671－5330(2013)01－0066－04关于道家老、庄对后世的影响，钱穆有惊人之神世界的建构和解放，真正构成了其不可逾越的论:

2、“先秦道家，主要惟庄老两家。此两人，可谓精神境界与生存境界。是中国道家思想之鼻祖，亦为中国道家思想所宗一主。后起道家著述，其思想体系，再不能越出庄老《庄子》对白居易精神世界的建构和超越，或两书之范围，亦不能超过庄老两书之境者说白居易对《庄子》的受容，首先表现在其对［1］(P105～106)界。”而具体到对白居易的影响，陈寅恪《庄子》所蕴含的不落两边、双遣双非的相对主义亦看法独到:“乐天之思想乃纯粹苦县之学，所谓思维模式的全面肯定和接受，并直接指导其处世禅学者，不过装饰门面之语。故不可以据佛家之哲学。这种思维模式，在庄子《齐物论》、《大宗［2］(P626～627)说，以论

3、乐天一生之思想行为也。”可见师》等篇章中有集中体现。它对白居易精神世界以老、庄为代表的道家思想，成了白居易处世哲学的影响，白居易的诗歌创作很能说明问题，如:的重要组成部分。与之相应，由于《庄子》思想中“心不择时适，足不拣地安。穷通与远所蕴含的人生思想，与《老子》思想中比较原始粗近，一贯无两端。”(卷七，《答崔侍郎钱舍人朴的人生思想相比，是一种更加细致精美的审美书问因继以诗》)人生，更加符合后世士大夫追求高雅情趣的人生“亦莫恋此身，亦莫厌此身。此身何足理念，所以影响更加明显而直接。这正如徐复观恋?万劫烦恼恨。此身何足厌?一聚虚空指出的:“庄子主要的思想，将老子客观的道，内

4、尘。无恋亦无厌，始是逍遥人。”(卷十一，在化而为人生的境界，于是把客观化的精、神，也《逍遥咏》)内在化而为心灵活动的性格。……于是老子的道“老龟岂羡牺牲饱，蟠木宁争桃李春?之‘无’，乃从一般人不易捉摸的灰暗之中，而成随分自安心自断，是非何用问闲人。”(卷二为生活里灵光四射的境界，即所谓精神的境十七，《自咏》)［3］(P345)界。”从这个层面而言，《庄子》对白居易精“莫惊宠辱虚忧喜，莫计恩仇浪苦辛。［收稿日期］2012－11－10［基金项目］教育部人文社科项目《元和文学的文化精神与唐宋思想的转型研究》(项目号:10YJCZH181)的阶段性成果。［作者简介］肖伟韬(19

5、77—)，男，湖南邵阳人，文学博士，河南理工大学文法学院教师，主要从事中国古代文学唐宋方向研究。第1期肖伟韬:《全元文》拾遗六篇67黄帝孔丘无处问，安知不是梦中身?”(卷二不倚处世哲学，有明显的顺承关系。对这种处世十八，《疑梦二首》其一)哲学的理性思考，较早表现在被贬江州时的《三“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知?谣》其一《蟠木谣》，白居易通过蟠木自拟云:“蟠假使如今不是梦，能长于梦几多时?”(卷二木蟠木，有似我身。不中乎器，无用于人。下拥肿十八《疑梦二首》其二)而上辚菌，桷不桷兮轮不轮。天子建明堂兮，既非“梦游信意宁殊蝶?心乐身闲便是鱼。梁栋;诸侯斫大辂兮，材又不中。”

6、(卷三十九)当虽非定知生与死，其间胜负两何如?”(卷三然，白居易所谓的“达人”观中，也有具体体现:十一，《池上闲吟二首》其二)“汨市朝，溺妻子，非达也。困山林，摈血属，亦非“冷暖俗情谙世俗，是非闲论任交亲。达也。若有人与群动处一代间，彼为彼，我为我，应须绳墨机关外，安置疏余钝置身。”(卷三不自洁，不自污，不巢许，不伊吕，水其心，云其身，十三，《迂叟》)浮沉消息，无往而不自得者，其达人乎!”(卷六十“木雁一篇须记取，致身材与不材间。”九，《故饶州刺史吴府君神道碑铭·序》)关于这(卷三十三，《偶作》)点，前人已有诸多发明，如叶梦得就云:“白乐天“养病未能辞薄俸，忘名何必入深

7、山?与杨虞卿为姻家，而不累于虞卿;与元稹、牛僧孺与君别有相知分，同致身于木雁间。”(卷三相厚善，而不党于元稹、僧孺;为裴晋公所爱重，而十四，《咏怀寄皇甫朗之》)不因晋公以进;李文饶素不乐，而不为文饶所深［4］(P53)“相府潮阳俱梦中，梦中何者是穷通。害。”明代赵釴更进一步申说云:“昔白乐天他时事过方应悟，不独荣空辱亦空。”(卷三素善李绅而不入德裕之党;素善牛僧孺、杨虞卿而十五《寄潮州继之》)不入宗闵之党;素善刘禹锡而不入伾、文之党。尝“荣枯忧思与彭殇，都似人间戏一场。”赋《有木》八章，……若然，其真可以群［5］(P228)(卷三十五，《