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1、法国巴黎外方传教会的中国学研究及其影响汕头大学学报(人文社会科学版)第26卷第4期S[IANTOUUN[VEP~I'IYJOURNAL(ItUMANITIES&SOCIALSCIENCESII1MONTIILY)Vo1.26.5/0.42010法国巴黎外方传教会的中国学研究及其影响郭丽娜(中山大学,广东广州510275)摘要:巴黎外方传教会的中国学研究具有明显的区域特色,它侧重于汉族方言和少数民族语言,地方文化尤其是中国西南地区少数民族文化的描述和研究.19世纪之后,巴黎外方传教会的中国学研究渐趋专业化.尽管这一研究深受传教会的传教立场影响,但是它客观上不仅
2、推动过法国中国学的发展,而且对于我国西南少数民族语言和文化知识体系的重建具有重要的资料价值和参考作用关键词:巴黎外方传教会;中国学;中法文化交流中图分类号:I)322.2文献标识码:A文章编号:1001_4225(2010)04-0072-05巴黎外方传教会l7世纪末人华传教,与耶稣会,遣使会并称三大在华法国天主教传教组织.传教期间,巴黎外方传教会对中国的语言和文化做过大量研究,其学术活动在西方中国学研究史上具有独特而重要的地位,非常值得关注.然而近年来,国内人文学术界的传教士中国学研究较多地关注于耶稣会的活动,如阎宗临的《传教士与法国早期汉学》,张西平的《传教士汉
3、学研究》,大象出版社出版的《耶稣会士中国书简集》和耿升的《法国汉学界对中西文化首次撞击的研究》等等,谈及巴黎外方传教会的研究成果甚少,仅见许明龙编着的《黄嘉略和早期法国汉学》一书.这一学术研究状况的形成既有其深刻的历史原因,也是国内对西方中国学的了解起步不久所致.笔者认为,耶稣会一言堂的局面其实并不利于我们了解西方中国学的发展,也不利于我们准确地把握"他者"眼中"中国印象"之形成.因此,本文试图比较系统和全面地总结巴黎外方传教会考察中国文化的内容和整体状况,评价传教会的活动对于中国学发展的影响,希望抛砖引玉,唤起国内学术界对巴黎外方传教会的重视,加强对其进行研究.一
4、,巴黎外方传教会的中国文化观因文化差异之缘故,天主教东传曾经历不少曲折.教廷远东钦使沙勿略(S.Francois-Xavier)为此要求传教士必须"努力去认识您传播福音的国家"[1]93,传信部也训令传教士要"适应传教地的风俗和习惯"[2174.巴黎外方传教会进入中国传教时,其身份是罗马教廷在华代理人,创始人陆方济(F.Pallu)和主教阎(Oh.Maigrot)分别被教廷任命为中国全国教务总理和副总理C326o,传教会地位之重要由此可见一斑.那么研究中国的语言和文化自然是传教会分内之事,不过传教会对中国文化的理解却深受其传教立场的影响.巴黎外方传教会是天主教会的极
5、右派,文化取态极端,在传教过程中,十分强调一神主义原则,拒绝调和基督教文化与其他文化的关系,坚称必须"到世界所有角落传播福音:纯粹的福音,不掺杂任何迷信和偶像崇拜"[4366,务必"使教会保持神圣和纯洁,不受丝毫玷污和留有缺陷".[511I1.对于在华传教涉及的若干文化磨擦问题,传教会收稿日期:2010-01—08作者简介:郭丽娜(1965一),女,史学博士.中山大学外国语学院讲师基金项目:教育部人文社会科学研究青年基金项目(09YJC850021)郭丽娜法国巴黎外方传教会的中国学研究及其影响第4期73的看法都与采取适应策略的法国耶稣会相左,两者的分歧在中国礼仪之争
6、和传教策略的使用上表现得淋漓尽致.首先,巴黎外方传教会否定中国礼仪.其基本观点是:中国人是无神论者;拜孔是偶像崇拜;祭祖是迷信行为;耶稣会试图用索隐主义原则来解决礼仪争端,不但曲解中国典籍,而且违背了天主教的"耶稣是唯一真神"的原则.其次,巴黎外方传教会严厉批评耶稣会的自上而下的传教路线,认为上层路线旨在迎合中国统治者的喜好,经不起朝代更替和政策变化的考验,造成了"在华传教士处境极为不稳定,教会的发展极为脆弱"[61413的状况.因此,巴黎外方传教会力促教廷禁止中国礼仪,主张尽快落实教会本土化和走下层群众的传教路线等传教策略.我们姑且不评论巴黎外方传教会的传教立场,
7、因为这相当复杂,当中涉及到历史,宗教等若干因素.但是否定中国礼仪是在理论上摒弃中西文化融合的机会,走下层传教路线则是从实践上远离中国的主流文化群体,那么可以肯定,基于这样的传教立场,巴黎外方传教会的中国学研究不是像耶稣会那样,努力寻找两种异质文化的交融点,相反,它在某种程度上是为了论证传教的合法和寻求在下层群众之中更好地开展传教而进行的一种批判性研究.因此,巴黎外方传教会非常注意考察和研究传教地的语言和文化状况,极少直接涉足中国主流文化儒道的经典翻译工作.传教会曾关注过宋明理学,主教梁弘仁(人.deLionne)借法国"偶因论"思想家马勒伯朗士(Malebran
