正始名士的兴衰_901023

《正始名士的兴衰_901023》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、正始名士的兴衰王晓毅一、从“浮华交会”到“正始名士”正始名士的形成时间早于冠在他们头上的年号。早在魏明帝太和时期，一些刚刚步入仕途的年轻的高级官僚贵族子弟云集于京师洛阳，他们聚众交游、品评人物、探讨宇宙人生的哲理，一时风靡了上层青年思想界。“收名朝廷，京都翕然。”《三国志·魏书·诸葛诞传》引起了传统势力和皇权的慌恐不安，老官僚司徒董昭上书朝廷，要求应予取缔，理由是这些浮华少年的人物品题和非法串联，左右了舆论导向，严重干扰了政府的选官工作。“窃见当今年少，不复以学问为本，专更以交游为业；国士不以孝悌清修为首，乃以趋势游利为先。合党连群，互相褒叹。”《三国志·魏书·董昭传》属于严重的“

2、毁教乱治，败俗伤化”行为。因此要像当年曹操杀魏讽、曹丕斩黄伟一样，予以严厉制裁。魏明帝对董昭的建议迅速作出反应。他下诏要求严办“浮华”案。经有司查实，聚众清议的朝廷青年官员中，存在一个名为“四聪”、“八达”“三豫”的十五人团体。是时,当世俊士散骑常侍夏侯玄，尚书诸葛诞、邓飏之徒共相题表，以玄等四人为四聪，诞辈八人为八达，中书监刘放子熙。孙资子密，吏部尚书卫臻子烈三人。咸不及此，以父居势位，容之为三豫，凡十五人、帝以构长浮华，皆免官废锢。《三国志·魏书·诸葛诞传》注引《世语》这15个人中，除了上面提到的夏侯玄、诸葛诞、邓飏、刘熙、孙密、卫烈、李胜外，通过《三国志·魏书·曹爽传》得知，

3、还有何晏、丁谧和毕轨。这些人物，除“三豫”刘熙、孙密、卫烈在史籍中消失得无影无踪外，剩下的，都是早期玄学的先驱，正始名士的骨干分子。其中最重要的领袖人物无疑是何晏和夏侯玄，简介他们此时的处境，可以窥见“浮华”交游分子的政治文化背景：何晏，字平叔，南阳宛人，祖父是与袁绍谋诛宦官的汉未大将军何进。父亲何咸早亡，母亲尹氏于建安十二年，关于何晏随母入宫时间考证，详见拙作《王弼评传·附何晏评传》，南京大学出版社，1996年版，第44～46页。带着不满周岁的何晏，嫁给了此时名义上为汉朝司空而实际上是北方皇帝的曹操，深受宠爱，被封为“夫人”，在后宫中地位仅次于“皇后”。当时，曹操的养子不止何晏一

4、个，还有随杜夫人入宫的秦宜禄、曹邵的遗孤曹真等。曹操待诸养子与亲子一视同仁。据说何晏在少年时代因为聪慧过人，连大军事家曹操都向他请教兵书问题。“晏小时养魏宫，七八岁使慧心大悟。众无愚智，莫不贵异之。魏武帝读兵书，有所未解，试以问晏。晏分散所疑，无不冰释。”《太平御览》卷三百八十五引《何晏别传》此说虽夸大其辞，何晏因聪明而格外得到曹操的赏识，还是可信的。《世说新语·夙惠》载，“何晏七岁，明惠若神，魏武奇爱之。”但是，曹操的器重也带来了负面效应。何晏有养父撑腰，又自恃才高，故行为随心所欲，竟敢冒犯太子曹丕。“无所顾惮，服饰拟于太子，故文帝特之，每不呼其姓字，尝谓之为‘假子’”1《三国志

5、·魏书·曹爽传》注引《魏略》何晏为自己的作为付出了代价。由于曹操临终前老泪纵横地请曹丕等善待异母诸弟，何晏还不致于有生命危险，但是曹丕上台后受到了冷处理，没有得到任何官职，“黄初时无所事任。”2《三国志·魏书·曹爽传》注引《魏略》魏文帝曹丕英年早逝，其子魏明帝曹睿继承了皇位，但何晏的政治命运并没有发生根本性变化。在魏明帝统治期间，何晏已从“无所事任”的处境变为“冗官”——大概因为与沛王曹林的妹妹金乡公主结婚而被封为关内侯并加上了“驸马都尉”这个当时皇亲国戚一般都能得到的闲散虚职。如果说魏明帝有时也使用何晏的话，那么也是让他陪同游宴，为吾皇的丰功伟绩吟诗作赋以歌功颂德。例如何晏就曾遵

6、命为新建的景福殿作赋，为曹瓤粉饰太平。虽然何晏在该赋中也借机躲躲闪闪地阐述自己的政治见解，要求实施无为而治的政治方针，但这些观点除了现代研究者们由之而发现何晏此时的玄学思想萌芽之外，在当时朝中没有引起什么思想波澜。在历史记载中，除文赋之外，何晏引起魏明帝注意的并不是其思想见解，而是其漂亮的仪表。“何平叔美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既瞰，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”3《世说新语·容止》很明显，何晏的地位只是一个文学侍从或名为“驸马都尉”的高级文化倡优。夏侯玄，字太初，出身于为曹魏帝国的创建而立下汗马功劳的著名的夏侯氏家族。他的族祖父夏侯惇、从祖父夏侯渊，都是

7、著名的军事将领；父亲夏侯尚，与曹丕私交甚密，位至征南将军。夏侯氏家族不仅是军事世家，同时也有良好的文化传统。黄初六年（公元226年）夏侯尚去世，年仅17岁的夏侯玄继承父亲的爵位。青少年时代的夏侯玄，已经以脱尘超凡的气质，尤其是临危不惧、处变不惊的宏大气量，引起人物品评舆论的关注。《世说新语·雅量》记载：“夏侯太初尝倚柱作书。时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。”在魏晋人看来，这是具有了不为外物所累的极高的生命境界，属天然的领袖素