正始清谈(上)(I)

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1、一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体一、正始名士的兴衰第四讲：正始清谈（上）1、“四聪八达”群体“正始名士”形成于魏明帝太和时期，被称之为“四聪八达”。主要人物是：何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等。1——《世说新语》与魏晋风度——太祖为司空时，纳晏母并收养晏，其时秦宜禄儿阿苏亦随母在公家，并见宠如公子。苏即朗也。苏性谨慎，而晏无所顾惮，服饰拟于太子，故文帝特憎之，每不呼其姓字，尝谓之为“假子”。晏尚主，又好色，故黄初时无所事任。及明帝立，颇为冗官。《三国志·曹爽传》注引《魏略》何晏一、正始名士的兴衰1、“四聪

2、八达”群体曹操养子2——《世说新语》与魏晋风度——何晏七岁，明慧若神，魏武奇爱之，以晏在宫内，因欲以为子。晏乃画地令方，自处其中。人问其故，答曰：“何氏之庐也。”《世说新语·夙惠》晏小时养魏宫，七八岁便慧心大悟。众无愚智，莫不贵异之。魏武帝读兵书，有所未解，试以问晏。晏分散所疑，无不冰释。《太平御览》卷385引《何晏别传》一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体自幼聪睿3——《世说新语》与魏晋风度——《晋书·五行志》：“尚书何晏，好服妇人服”一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，

3、面至白。魏明帝疑其傅粉，正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”注引《魏略》：“晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。”行为怪异4——《世说新语》与魏晋风度——夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。《世说新语·雅量第六》夏侯玄一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体时人目夏侯太初“朗朗如日月之入怀”《世说新语·容止》魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐，时人谓“蒹葭倚玉树。”《世说新语·容止》气量过人5——《世说新语》与魏晋风度——诸葛瑾弟亮，及从弟诞

4、，并有盛名，各在一国。于时以为“蜀得其龙，吴得其虎，魏得其狗。”诞在魏与夏侯玄齐名；瑾在吴，吴朝服其弘量。《世说新语·赏誉》诸葛诞一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体一代英才6——《世说新语》与魏晋风度——许允妇是阮卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还答曰：“是桓郎。”桓郎者，桓范也。妇云：“无忧，桓必劝入。”桓果语许云：“阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜查之。”许便回入内，既见妇，即欲出。妇料其此出无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：“妇有四德，卿有其几？”妇曰：“新

5、妇所乏唯容尔。然士有百行，君有几？”许云：“皆备。”妇曰：“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”允有惭色，遂相敬重。《世说新语·贤媛》许允一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体娶丑女阮氏7——《世说新语》与魏晋风度——许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。其妇出戒允曰：“明主可以理夺，难以情求。”既至，帝核问之，允对曰：“‘举尔所知’，臣之乡人，臣所知也。陛下检校，为称职与不？如不称职，臣受其罪。”既检校，皆官得其人，于是乃释。允衣服败坏，诏赐新衣。初允被收，举家号哭。阮新妇自若，云：“勿忧，寻还。”

6、作粟粥待。倾之，允至。《世说新语·贤媛》一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体8——《世说新语》与魏晋风度——许允为晋景王所诛，门生走入告其妇。妇正在机中，神色不变，曰：“早知尔耳！”门人欲藏其儿，妇：“无豫诸儿事。”后徙居墓所，景王遣钟会看之，若才流及父，当收。儿以咨母，母曰：“汝等虽佳，才具不多，率胸怀与语，便无所忧；不须极哀，会止便止；又可少问朝事。”儿从之。会反，以状对，卒免。《世说新语·贤媛》一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体9——《世说新语》与魏晋风度——《世说新语·文学第四》：“傅嘏善言虚胜，荀

7、粲谈尚玄远，每至共语，有争而不相喻。裴冀州释二家之义，通彼我之怀，常使两情皆得，彼此俱畅。”注引《粲别传》：“粲太和初到京邑，与傅嘏谈，嘏善名理，而粲尚玄，……”荀粲一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体荀彧少子10——《世说新语》与魏晋风度——《世说新语·惑溺》：“荀奉倩与妇至笃，冬月妇病热，乃出中庭自取冷，还以身熨之。妇亡，奉倩后少时亦卒。以是获讥于世。”注引《粲别传》：“粲常以妇人才智不足论，自宜以色为主。骠骑将军曹洪女有色，粲于是聘焉……历年后妇病亡。未殡，傅嘏往喭粲，粲不哭而神伤。嘏问曰：‘妇人才色并茂

8、为难，子之聘也，遗才存色，非难遇也，何哀之甚？’”一、正始名士的兴衰1、“四聪八达”群体善发极端言论11——《世说新语》与魏晋风度——粲字奉倩，颍州颍阴人，太尉彧少子也。粲诸兄儒术论议各知名。粲能言玄远，常以子贡称“夫子之言性与天道不可得而闻也。”然则六籍虽存，固圣人之糠秕。能言者不能屈。《世说新语·文学》注引《粲别传》荀粲的“言不尽意论”，视六经为糠秕一、正始名士的兴衰