元代圣旨中的白话文与蒙古语

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1、元代圣旨中的白话文与蒙古语——以《免丘处机门下出家人差发税赋圣旨》为例文学院09级汉语言2班0901402040刘懿婧摘要：元代是蒙古族在中原建立的朝代，在文化上不可避免地要受到蒙古草原文明与汉族儒家文明的影响，反应在“圣旨”这一元代作为特定的君命文种上，就可以看到它深受中原白话文与蒙古语的影响。《免丘处机门下出家人差发税赋圣旨》是元代最早的石刻白话圣旨，从中我们可以窥见一二。关键词：元代圣旨白话文蒙古语一、元代白话文流行的主要历史背景白话文学可以上溯到唐末的变文，白话文体正式出现的标志是宋代的话本

2、。但是虽然白话文学在民间流行，但文言文的传统地位并没有遭到改变，南宋的朱熹虽然也用口语写作，但他受人重视的是他的思想，而并非文体。但到了元代就不一样了，从草原上来的统治者对游牧生活、草原文化有着深刻地依恋之情，对于汉文化反而不甚重视。皇帝不会说汉语，科举制度被取消，通过科举进身仕途的道路被阻塞。元代统治者又实行民族压迫政策，汉人处在社会的低等级之中，儒生又在元代制定的社会职业等级中处于底层，有“九儒十丐”之说，汉族文人普遍不受统治者重视。元代又是商品经济、商业贸易比较发达的时期，城镇的大量出现、市民

3、阶层的扩大带来了市民文学的繁荣，市民文学以白话文为主要文体，并夹杂很多口语化的表达形式。汉族文人科举无望，便将自己的文学才干发挥于市民文学的创作上，杂剧、戏曲等很快流行起来。而杂剧、戏曲的繁荣又带动了白话文的流行。所以元代的公文包括像圣旨这样的君命文种都不可避免地受到白话文的影响。二、以《免丘处机门下出家人差发税赋圣旨》为例看元代圣旨中的白话文这篇圣旨基本上是由白话文写成，语言简练，较少修饰，十分口语化，相对于其他朝代的君命文种，文字朴实，不引经据典，更加容易理解。如“丘神仙应有底修行底院舍等，系逐

4、日念诵经文，告天底人每，与皇帝祝寿万万岁者”、“丘神仙底应系出家门人等随处院舍都教免了差发税赋者”这样的语言，至少已经接近近代白话文的表达方式，我们阅读起来不是那么难以理解。而且这种白话文的表达方式一直被元代圣旨所采用，比如元朝第六代皇帝也孙铁木儿颁给西藏类乌寺和尚们的圣旨就很直接地说道：“官员们不得对他们使用暴力，和尚们也不得因持有圣旨而做无理的事。如做，他岂不怕。”元代以前的朝代在对待君命文书上都很小心谨慎，绝大多数情况下都会采用文言文的写作形式，此外还要讲究修辞与用典，文意晦涩，往往阅读起来佶

5、屈聱牙，很难理解。有些时候，君命文书过于追求形式表达，反而难以达到本来的目的。元代的圣旨采用白话的形式，不仅避免了圣旨对形式的过分追求而导致的文意的理解问题，也使圣旨更加贴近百姓生活。三、以《免丘处机门下出家人差发税赋圣旨》为例看元代圣旨中的蒙古语元代的官方语言是蒙古语。官吏普遍不懂当时的汉语,在汉人的所有北方邻居和征服者当中，蒙古人受定居文明的影响最小，不管在中国还是在欧亚大陆的其他地方，他们与定居民族接触时都是如此。在中原，他们几乎没有表现出契丹人那样的对精英文化的适应，更没有表现出女真人那样的

6、全面汉化。这使得他们在某些方面是强大的，但也使他们更加依靠色目人的帮助来使自己与其汉人属民沟通，执行日常管理工作。在成吉思汗以后的将近一个世纪中，很少有蒙古官员学习说汉语，学习读写的就更少了，虽然在元朝末年学习的人数有所24增加，但元末在中国做官的蒙古人和色目人仍有人不识汉字。元仁宗以后的四个蒙古皇帝中有三个懂一些汉文，但并没有成为他们人民的榜样。这就导致在元代的圣旨中会有直接从蒙古语音译成汉字的情况出现，如在《免丘处机门下出家人差发税赋圣旨》中经常出现的“每”即从蒙古语音译成汉字，表示复数的情况，

7、相当于“们”。到后期，元代的圣旨格式逐渐走向规范化。圣旨的首称往往是“长生天气力里，大福荫护助里皇帝圣旨”，意思是“仰仗长生天的力量，大福荫的庇佑皇帝圣旨”，犹汉语文言的“上天眷命，皇帝圣旨”；还有在叙述圣旨宣谕的对象时，最常见的说法是：“军官每根底、军人每根底、城子里达鲁花赤、官人每根底、往来的使臣每根底宣谕的圣旨”，意思是“对军官们、军人们、城镇达鲁花赤们、官员们、过往的使臣们宣谕的圣旨”，其中“根底”对译于蒙古语名词与-位格后缀-da/-a、-de/-e，表示动作对象，犹“向”、“对”。这也是

8、从蒙古语中得来。一、元代圣旨采用白话文与蒙古语的影响元代圣旨中采用白话文，是政府对白话文这种文体的肯定，推动了白话文在文学当中的应用。元明清是中国白话文学发展的高峰时期，这与元代政府在公文写作中广泛应用白话文有关。另外蒙古语法也对当时汉语语法产生了一定的影响。文案编辑词条B添加义项?文案，原指放书的桌子，后来指在桌子上写字的人。现在指的是公司或企业中从事文字工作的职位，就是以文字来表现已经制定的创意策略。文案它不同于设计师用画面或其他手段的表现手法，它是一个与广告创意