马一浮先生遗著《三易略义》跋

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1、馬一浮先生遺著《三易略義》跋馬一浮先生說易，嘗舉三易教學者。變易、不易、從變易中見不易，是名簡易。此是易學精義，自鄭康成提出，先儒多隱而未發。今略義又融會華梵，舉其綱領，言約而義精，可以見先生易學，博大圓通。明乎此，不但能解西方哲學常變二宗偏執之蔽，而中土《中庸》與佛教華嚴之要旨以及宋儒周濂溪《太極圖說》、張橫渠心統性情之理，無不觸類貫通。學者果能切己體會，洞澈本源，則知略義所舉，句句都可以函蓋乾坤。言豈在多哉。義理無窮，廣說難盡。引伸發揚，唯在當人。學者慎勿以其簡略而忽之。西曆一九七〇年元月弟子烏以風謹跋於潛山谷口忘筌草堂。馬一浮先生詩集遺編序馬一浮先生遺著《三易略義》跋馬一浮先生說易

2、，嘗舉三易教學者。變易、不易、從變易中見不易，是名簡易。此是易學精義，自鄭康成提出，先儒多隱而未發。今略義又融會華梵，舉其綱領，言約而義精，可以見先生易學，博大圓通。明乎此，不但能解西方哲學常變二宗偏執之蔽，而中土《中庸》與佛教華嚴之要旨以及宋儒周濂溪《太極圖說》、張橫渠心統性情之理，無不觸類貫通。學者果能切己體會，洞澈本源，則知略義所舉，句句都可以函蓋乾坤。言豈在多哉。義理無窮，廣說難盡。引伸發揚，唯在當人。學者慎勿以其簡略而忽之。西曆一九七〇年元月弟子烏以風謹跋於潛山谷口忘筌草堂。馬一浮先生詩集遺編序夫詩有本有跡。學與思為詩之本，文與詞乃詩之跡。跡因本轉，本由跡彰。學有精駁，故詞有高

3、下；思有正邪，故言有得失。本跡二者原不可分，但不可本跡顛倒，輕重錯置耳。詩言志，詩，心聲也。有是心必有是聲，有是志必有是言，存乎中必形與外。心有好惡，故聲有抑揚；志有大小，故言有偏全，亦自然之理，不可強也。記曰：溫柔敦厚，詩教也。溫者不冷，柔者不酷，敦者不刻，厚著不薄，正是形容詩人用心。詩人心中應是滿腔熱誠，靈活易感，而不是冷感殘忍，麻痹刻薄。故詩教主仁。唯仁者可以成為詩人，未有麻痹冷酷之人而可以成為詩人者。蓋言學詩必先重本，不可專以詞藻章句為學。仁是詩之本，詩為仁之用。必先識得仁體，然後發之于用，方不致流入偏邪曲小。更須知，詩以感為體。自感為誠，方能感人也深。詩人胸中必存有一片惻怛敦篤

4、之情，純正無邪之思，而又善詞藻，精篇章，一旦觸緣感物，發為詩歌，使人聞其聲、會其意，不禁有所興起奮發潛移默化而不自知。此詩教之用之所以大也。近代論詩者多偏重詞章之跡，而忽視學思之本。只在語言文字上求詩，而不知會心於語言文字之外。是以詩學本全而人自偏之，詩教本大而人自小之。因此，千百年來，孔子論三百篇之本，只是一個思無邪及詩教以仁為主之旨，不能發揚光大。而詩學僅限於詞章，流為小技。以致世人誤認為學詩不過玩弄風雅，乃閒人餘事。既無補於政教興衰，更無益于人心向背。此後世詩學之通弊也。歷代詩人，多如牛毛，所留篇章，幾至充棟。但求其真能通詩學之本，全詩學之用，可以垂諸百世永為典則者，一代不過數人，

5、一人不過數篇而已。後世詩學，競尚詞藻，而不知返求詩之大本大源。相沿成風，積習難除。遂使詩學愈衰，詩味愈薄。所謂詞客詩賢，存於中者，既無溫柔敦厚之情，複少純正精深之思。立志不宏，見聞不廣。而形於外者，又不過章節湊合，辭句排比。自感不誠，感人必不深，又何以動天地，泣鬼神，存美刺，正得失，使人有所興起奮發潛移默化而不自知耶？會稽馬一浮先生身通六藝，學融百家。為民國以來一代大儒。而其平生於詩學，用力最深，造詣最遠。嘗謂先生有後學所不能及者三：一曰人不可及，二曰學不可及，三曰詩不可及。所以詩不可及，正因其學不可及，人不可及。複由於其人不可及，學不可及，故詩不可及也。先生生於滿清末葉，目睹國事艱難，

6、兵戈頻仍。推求其根源，皆由於異說氾濫，正學不明。欲挽狂瀾，轉移風氣，非自拔流俗，窮究玄微，不足以破邪顯正，起敝扶衰。於是立志為學，絕意仕進，遠謝時賢，閉戶讀書。居陋巷，服布衣，憤勉向上，不求人知。雖遭貧困零丁，人不能堪，而先生處之泰然，不改其樂。先生天性篤厚，存心仁慈。奉親交友，處事接物，一本愛敬之誠而不敢存纖毫惡慢之私。其一生行履出處進退辭受之間，皆以義理為準繩，唯恐不能盡其心。不以窮達生死移其志，不以困苦憂患動其心。大行不加，窮居不損。一心向道，七十年如一日。故終其身言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。其心惻怛，其思精深，其志宏大，其操卓越。仰不愧於天，俯不怍於人。乃當代之賢哲，為士林所

7、共仰。故曰其人不可及。先生讀書，重在窮理。早年悟道，力學不懈。心專慮精，思深養厚。朝夕於斯，不敢苟且。先生博覽群籍，旁求兼通。九流百家之學，中西文哲之論，莫不通其文義，明其源流，並為之別異同，辨得失。歲月既久，工力純熟，一旦豁然，了無餘蘊。故能融會華梵，折衷百家，而以六藝判教，標六藝統攝一切學術之說。蓋先生之學，體用兼備，博約有方。既能直抉根源，又能旁通廣喻。文字以外，見諸躬行，咳睡之間，莫非道義，然皆由自悟，不從他得。或謂先生之學