浅论马一浮之“命”

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1、浅论马一浮之“命”浅论马一浮之“命”摘要：“命”是儒家学者的重耍话题，作为儒家“现代三圣”之一的马一浮也避免不了耍谈及“命”,虽然其关于“命”的思想没有形成完整体系，但是还是具有其创新之处：他在融通程朱理学和陆王心学的基础上，对关于“命”的思想如“性”“心”“理”等进行了更加圆融的理解。马一浮特别地指出命有专以气言，他注匝从义理上来理解儒家所言的“命”，并且认为人不仅要“知命”，还耍践行,要“正命”“立命”。马一浮所言的“命”能给我们积极的精神与诸多启示。关键词：穷理尽性命性正命立命中图分类号：B222文献标志码：ATheStudyonMaYi-fu'sT

2、heoryof"Ming"ZHOULi-sha(XiangtanUniversityHunan•Xiangtan411105)Abstract：”Ming"isanimportanttopicofConfucianscholars,asoneofthe"ModernThreeSaint”ofConfucianism,MaYi-fualsohadtotalkabout“Ming”・Althoughnotformacompletesystem,histheoryof"Ming”stillhasinnovation：Maillustrated“Ming”inai

3、ntegrativewaythatcontainsthethoughtofZhuXi,ChengYi,etc・Maspecificallypointedoutthat“Ming”sometimesmeanssomesortofQi,andhoweverheemphasisontheYi~Liof“Ming"・Healsopaidattentiontopractice：Zheng-Ming,Li-Ming・MaYi-fu'stheoryof"Ming"cangiveuspositivespiritandenlightenment・Keywords：Ming；

4、Xing；Zheng-ming；Li-ming引言关于“命”的问题是我国哲学传统中常探讨的问题，探讨“命”也是重视生命价值的儒者的必要课题:先秦时期，孔子、孟子就谈“命”,宋明朝的思想家谈论得更多。现代人一般将古代的“命”看成是封建、迷信的产物，然而在马一浮的眼中，“命”的思想却富含着积极向上的精神。马一浮是现代新儒学的代表人物一方面他被梁漱溟等学者誉为“千年国粹，一代宗儒”，被周恩來总理称为“我国当代理学大师”，也精通佛学、道学，具有深厚的国学功底，另一方面马一浮生活的吋期跨越了清朝、民国吋期、新中国初期，在此期间，曾出国学习、工作，掌握了多国语言，眼界

5、开阔，其对命的理解值得我们探讨。一、涵义上：命主理言在马一浮的书中，“命”字一般出现在“止命”“立命”“知命”此三词中。按照《新华字典》中的解释，“命”字的指的是：“迷信的人认为生來就注定的贫富、寿数等若是按此种解释，“正命”“立命”“知命”是行不通的，因为命即不可能被预测到、不可能“知”，也不可能由人来决定、摆弄。按照古汉语字典中的解释，“命”字是指的：“天命，命运。古人认为社会的治乱、个人的吉凶都是由'天'的意志安排，命中早已注定。”若是按此种解释，“正命”“立命”“知命”也是行不通的。马一浮言：“复次，学者须知命有专以气言者，如'道之将行也，与命也；

6、道之将废也，与命也。’"死4:有命，富贵在天。'之类是也。先儒恐学者有好高躍等Z弊，故说此章命字多主气言。”[1J37马一浮认为“死生有命，富贵在天”中的“命”字，即新华字典中古文字典中的“命”字，是主气言的“命”。气与理是马一浮理论中重要的-•对概念，主气言的命，与主理言的命是相对的。"学者当知气是变易，理是不易”[1]43,笔者认为：在马一浮眼中气的主要特征在于它的变易性与流行性，理的主要特征在于它的不易性与本体性。在其书中，命主气言,是指此命的变易性、际遇不可捉摸性、流行性方面；命主理言，是强调命的不变、可测性、义理性方面。为了让读者能够更加容易地理

7、解命主气言与命主理言，在此笔者用更加直白的话说明：一个人即使再精明聪明，总有不能够预测的际遇，如果我们强调这种不可捉摸性，我们就可以说此命是不能预料的，此命字专以气言。但是，人也是可以预料到很多事情的，比如：一位君子明白知道口己会遇到弄仁则生、得仁则死的境遇，这位懂得仁并且懂得自己为仁决心的君子便可以预料到自己死的命运To如果我们强调命的可预料的方面（虽然命并非完全可预料），强调于它的义理，即为命主理言。从引用的话中我们可知:在马一浮的眼中，我们在理解儒学的“命”的涵义吋，应当从义理、可测性方面去理解，而不应当纠结于命之流行状态、不可测性來理解。马一浮引用

8、《语录》曰「'死生自有定命，若合死于水火，须在水火里死，合死于刀兵