马一浮陈寅恪诗

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1、中国现代史是中国经历自古以来所未有之巨变的一个历史时期，也是中国文化作育三百年来所未有之英才的一个历史时期。马一浮、陈寅恪、沈祖棻，是中国现代诗词三大家。　　讲座旨在介绍马一浮、陈寅恪、沈祖棻诗词的杰出成就，说明旧体诗词可以反映现代生活和情感，诗词之境界与诗人的性情、学养、心灵境界息息相关。　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　马一浮诗　　马一浮（1883-1967），名浮，字一浮，号湛翁，以字行，晚年自号蠲戏老人、蠲叟，浙江会稽（今绍兴）人，生于四川成都。儒学、佛学、诗学造就精深，与熊十力、梁漱溟同为现代新儒家，

2、被称为“现代三圣”。抗日战争时期，在江西泰和、广西宜山国立浙江大学讲学，在四川乐山创办复性书院。在此前后，则长期隐居于杭州西湖。　　马一浮诗写照了见证中国现代史的心路历程，体现了现代中国哲人的心灵境界。马一浮诗雅人深致，超妙馨逸，陶谢之玄，杜陵之史，融于化境。博大真人，不可名也。　　有《蠲戏斋诗前集》（-1937）、《避寇集》（1937-1941）、《蠲戏斋诗编年集》（1941-1967）、《芳杜词賸》（1917-1947）、《芳杜词外》（1949-1966）、《诗辑佚》、《词辑佚》等，俱收在《马一浮集》第三册（浙江古

3、籍、浙江教育出版社，1996），另有台湾出版之《蠲戏斋诗辑佚》（1949-1967）。　　马一浮诗学的核心理论，是诗以感为体，兴是仁心的显现，诗中有史，诗中有玄（哲学境界）。马一浮诗学沟通中国哲学的人性论与中国诗学的兴发论，以仁心的苏醒，揭示兴的本质，在中国诗学史上具有创发性。马一浮诗是其诗学理论的见证。　　　　　　　　　　　　　　　　　　千人针　　　　　　　　　　　　　　　　　　1943                                  　　　　　　　　　　　　游子征衣慈母线，此是太平桑下恋。　　　　

4、　　　　　　　　岛夷卉服亦人情，何故云鬟偏教战。　　　　　　　　　　　　街头日日闻点兵，子弟家家尽远征。　　　　　　　　　　　　倾城欢送皇军出，夹道狂呼万岁声。　　　　　　　　　　　　众里抽针奉巾帨，不敢人前轻掩袂。　　　　　　　　　　　　一帨千人下一针，施与征夫作兰佩。　　　　　　　　　　　　大神并赐护身符，应有勋名答彼姝。　　　　　　　　　　　　比户红颜能爱国，军前壮士喜捐躯。　　　　　　　　　　　　拔刀自诩男儿勇，海陆空军皆贵宠。　　　　　　　　　　　　白足长怜鹿女痴，文身只是虾夷种。　　　　　　　　　　　　徐福

5、乘舟去不回，至今人爱说蓬莱。　　　　　　　　　　　　岂知富士山头雪，终化昆明池底灰。　　　　　　　　　　　　八纮一宇言语好，到处杀人如刈草。　　　　　　　　　　　　蛇吞象骨恐难消，火入松心还自燎。　　　　　　　　　　　　荜路戎车势无两，水碧金膏看在掌。　　　　　　　　　　　　明年薤露泣荒原，一例桃根随画桨。　　　　　　　　　　　　千人针变万人坑，尺布何能召五丁。　　　　　　　　　　　　罗什当筵食蒺刺，佛图隔阵讶风铃。　　　　　　　　　　　　四海争传新秩序，河间织女停机杼。　　　　　　　　　　　　秦都闾左已空闺，夏后中兴

6、无半旅。    　　　　　　　　　君不见樱花上野少人看，银座歌声夜向阑。　　　　　　　　　　　 板屋沉沉嫠妇叹，朱旗犹梦定三韩。　　千人针：二战时，日本妇女为了激发鼓舞士兵的战斗意志，为日本士兵缝制的绣出图案的白色棉布条，据说可以避弹，可以保佑其武运长久。由一千个过路的陌生女性每人缝一针而成。　　游子征衣慈母线：孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”　　桑下恋：《佛说四十二章经》：“佛言：剃除须发，而为沙门。受佛法者，去世资财，乞求取足。日中一食，树下一宿，慎不再矣

7、。”《后汉书》卷三十《襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”唐李贤注：“言浮屠之人，寄桑下者，不经三宿，便即移去，示无爱恋之心也。”后引申为留恋不舍之意。此指人之常情。苏轼《别黄州》：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。”　　以上二句言慈母为游子缝制征衣，是太平之世的人之常情。　　岛夷卉服亦人情，何故云鬟偏教战：《尚书·禹贡》：“岛夷卉服。”唐孔颖达《疏》：“卉服是草服。”二句言日本妇女为士兵缝制衣物亦是人之常情，为什么偏要为士兵缝制好战的千人针？　　巾帨（shui4）：佩巾。　　兰佩：佩巾之美称。　　大

8、神：日本神话传说中的太阳女神天照大神（见《古事记》和《日本书纪》），被奉为日本皇室的祖先，尊为神道教的主神。传说日本天皇是天照大神万世一系的神裔。　　姝（shu1）：美貌，指日本妇女。　　比户：家家户户。比，并，并列。　　白足长怜鹿女痴：梁释慧皎《高僧传》卷十《释昙始》：“始足白于面。虽跣涉泥水，未尝沾涅。天下咸称白足和上。”后世