《林慈信-神学导论讲义-011-启示论-上帝的不可知性-可知性-与启示（增订）》

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1、第九课启示论﹕上帝的不可知性，可知性，与启示（增订）I．引言﹕四种信仰（圣经）难题参﹕009A，I；页1-2。1．《圣经》明文回答的。2．《圣经》没有直接回答，可是提出原则，可以应用来回答问题。（如﹕吸烟的问题。）3．《圣经》不回答，直到我们回天家（如﹕苦难，逼迫，亲人离开世界等）。4．到了天家，还是奥秘的问题。在天上若没有奥秘，我们就与上帝一样聪明了，这是不可能的。II．理性与奥秘参﹕009A，I；页2。1．理性有限。人不是上帝。人的知识与上帝的知识不同（虽然有相同的地方，不然我们不可能认识上帝）。2．理性被罪污染﹕堕落对理性的影响。Then

2、oeticeffectofsin﹕范泰尔(CorneliusVanTil)对神学很重要的贡献。3．人不仅仅是理性﹕人的灵魂包括知（理性），情（感情），意（意志）。4．人不仅仅是非理性，也有理性。5．奥秘与神秘主义的分别。奥秘(mystery)﹕经过理性，感情等的努力（尽心，尽性，尽意，尽力）认识上帝，还是有不能穷究的地方。这叫奥秘，是正确的。慕理﹕正统基督教的信仰，肯定有奥秘。神秘主义(mysticism)﹕绕过理性，甚至绕过感情来认识上帝，认识耶稣。请问，没有思想，没有感情的「认识神」是怎么一回事？是直觉？幻觉？参考﹕本课的阅读材料，「华人教

3、会的反理性传统」。例一﹕不要用魂与上帝交通﹕魂=理性，感情，意志。要以灵；灵=直觉。例二﹕理性就是原罪，原罪就是理性。我们必须从理性被拯救出来，用信心和直觉来认识上帝。（海外中国大陆知识分子之一，1990年代的随笔短文。）例三﹕我在盐汤里看见耶稣。(赵紫宸，对谢扶雅说，1920年代，上海。)例四﹕误解林前八章，「知识叫人自高自大。」反对理性，反对读神学。III．上帝的不可知性(IncomprehensibilityofGod)1．不可知性(incomprehensibility)与可知性(knowability)不是相反词。1．不可知性﹕上帝的

4、全知。上帝什么都知道。Godknowseverything.(Omni-science.)上帝是灵，祂是无限的，永恒的，独一无二，绝对超然的。上帝的属性之一就是﹕上帝自己是智慧。祂是无所不知的。2．上帝所知道的，尽都透知。Godknowseverythingabouteverything.(Exhaustiveknowledge)。3．上帝对自己的认识(self-knowledge)，是完全(complete)，无限(infinite)，透知的(exhaustive)。上帝对人类及宇宙的知识，是祂对自己的认识的延伸，是祂对自己的认识的一部份。上

5、帝的知识是无穷尽的，人不可能测透。诗139篇;罗11﹕33-36。4．人的知识从来就不可以，也永远不可能与上帝的知识等同。上帝是上帝，人是人。造物者与被造物之间有着绝对的区分。5．上帝知道所有会发生的事；所有可能发生的事；也知道什么事是不可能发生的。上帝知道这些之间的关系。I．上帝的可知性﹕模拟思维与上帝启示的预旨参﹕009A，II。1．上帝照着祂的形象造人，有公义，知识与圣洁。(弗4﹕24﹔西3﹕10)上帝设计人可以，也应当效法祂的思维而思维。这是模拟的思维，是效法上帝的思维，并不表示与上帝的思维一样。人应当按照上帝的设计，按照上帝的命令，按

6、照自己的被造物的本位来思维，来认识上帝，认识自己，认识世界。2．因此，人可以获得真正的知识。人可以真正的，按真理地认识上帝，认识自己，认识世界。（一）人可以按照真理认识上帝，因此有真宗教，正确的神学的可能（二）人可以按照真理认识自己，因此有合符真理的心理学的可能，有别于世俗的心理学。（三）人可以按照真理认识世界，因此有真科学，真艺术，真工程的可能。3．另外，上帝在永恒里预旨，要像向人启示自己，和自己的计划。因此，人能够认识上帝，因为上帝的旨意本是如此。不过，这种知识，并不包括认识上帝没有要向人启示的事。（申29﹕29。）参﹕009A，III；0

7、10A，页1，3。4．因此，信心包含知识﹕认识上帝，认识上帝所启示的旨意。信心不仅仅是头脑的知识，可是，信心也不与知识「真正认识上帝和祂旨意」相对立。a.信心包含知识（认识）。（加尔文，《基督教要义》，3.2.2；见009B。另参﹕009D，页2-4，「信是什么？」﹕信心建基于知识。）b.信心不仅仅是头脑的知识。c.信心是真正地认识上帝和上帝的旨意。加尔文对信心的定义﹕《基督教要义》，3.2.7。阅读﹕009A．林慈信，「上帝的不可知性，可知性，与启示」。009B．加尔文，《基督教要义》，「信心」。009C．林慈信，「华人教会的反理性传统」。0

8、09D．傅格森，《盘石之上》﹕「信心」。