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时间:2018-07-23
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1、98李涵闻;李一佩,李渊源:河南“七月半”节俗调查研究河南“七月半”节俗调查研究——以信阳二十里河村为例李涵闻1,李一佩2,李渊源3(1.河南大学黄河文明与可持续发展研究中心,河南开封,475001;2、3.河南大学文学院,河南开封,475001)[摘要]信阳二十里河村的“七月半”,是河南“七月半”习俗的代表。“七月半”的相关习俗,发挥着连接生者与死者之间桥梁的作用。鬼节期间,头年七月半、普通七月半(非头年七月半)是两种基本的仪式实践,所包含的仪式内容有一定差别。头年七月半不仅拥有祭奠仪式,还包含待客收礼,因而更为
2、人们所重视,表现形式较普通七月半更为丰富多元。通过田野作业,借助一对一访谈、群访、参与观察、电话回访等方法收集第一手田野资料,试图给予二十里河村“七月半“仪式全面的关怀,同时对“七月半”的历史形成给予追溯,以研究它的历史传承和现实展演。[关键词]二十里河村;头年七月半;普通七月半——以信阳二十里河村为例中图分类号:K892.11文献标识码:A文章编号:1008-7354(2013)04-0098-15一、引言农历七月十五,又称中元节、盂兰盆节、鬼节,是我国传统节日之一,它源于祖先崇拜,后来融合了儒、释、道三家的思想
3、,经过长期的历史发展,逐步形成今日的重要民俗活动。究其起源,学界也众说纷纭,主要有以下几种说法。第一,源于佛教说。依据佛教经典《佛说盂兰盆经》,七月十五乃是佛家的盂兰盆节。“据《盂兰盆经》载:释迦弟子目连,看到死去的母亲在地狱里受苦,食物入口,即化为烈火,如处倒悬,要求释迦救度。释迦要他在‘夏安居’结束之日,即七月十五日,准备百味饮食,供养十方僧众,可使母解脱危难。”①此后,佛教徒便根据这一说法兴起盂兰盆会,以超度亲人亡灵。梁代宗懔的《荆楚岁时记》载:“七月十五日,僧尼道俗悉营盆供诸佛”。②在此之前,北齐颜之推的《
4、颜氏家训·终制第二十》也记载道:“若报罔极之德,霜露之悲,有时供斋,及七月半盂兰盆,望于汝也。”③由此可以看出,七月十五“盂兰盆节”在我国早已广泛存在,是后人感念先人、报答恩情、表达孝心的节日,这无疑是受到佛教信仰的影响。第二,源于道教说。道教将源于自然崇拜的天、地、水信仰发展为天官、地官、水官三官信仰。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰,这三个日子也称作“三元”。七月十五日,便是“中元”,正值地官校籍赦罪之时,据南北朝时期的道经《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》记载:“七作者简介:李涵闻(1988-),
5、男,河南信阳人,河南大学黄河文明与可持续发展研究中心民俗学硕士研究生,研究方向为民俗学与民间文学;李一佩(1990-),女,河南濮阳人,河南大学文学院民俗学硕士研究生,研究方向为民俗学与文化人类学;李渊源(1981-),女,河南驻马店人,河南大学黄河文明与可持续发展研究中心民俗学硕士研究生,研究方向为民俗学与民间文学。①转引自杨思民:《论中元节的形成、发展及文化价值》,《贵州文史丛刊》1991年第2期,第127页。②(梁)宗懔著,金校龙注:《荆楚岁时记》,太原:山西人民出版社,1987年版,第123页。③(北齐)颜
6、之推著,赵熙明注,卢文弨补注:《颜氏家训》,北京:中华书局,1958年版,第190页。月十五日,中元之辰。地官校戒,擢选众人,分别善恶。诸天大圣,普诣宫中,简定劫数人鬼簿录,恶鬼囚徒,一时俱集……道士于其日夜讲说是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼,当得解脱,一俱饱满,免于众苦,得还人中,自非如斯,难可拔赎。”①因而民间在中元节这一天便举行祭祀活动,纪念先祖,拯救孤魂野鬼。第三,源于中国古代祭祖、秋尝等传统说。《礼记·月令》载:“立秋之日,天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎于西郊。”②《尔雅·释天》则记载天子诸侯宗庙
7、之祭祀曰:“春祭曰祠,夏祭曰礿,秋祭曰尝,冬祭曰烝。”③此乃传统之“四祭”,“四祭者,因时之所生熟,而祭其先祖先父母也。”④“秋尝”即秋天的祭祀活动,在秋季这个收获的时节,人们便要举行报秋成、以时令佳品享祀祖先并祈祷先祖庇佑等秋祭活动。以祭祖为主要内容的秋尝与以祭祖、超度亡魂为主题的中元节,在某种程度上有着99地方文化研究2013年第4期(总第4期)⑤内容与内涵上的一致性,因而,“‘秋尝’应当是中元节的主要源头之一”。综上所述,不难看出,七月十五中元节,受古老传统的影响,在我国早已广泛存在并拥有悠久的历史渊源。儒、
8、释、道三家对其最终定型均产生巨大作用,并且三家思想不断融合,丰富了节日的内容、拓展了节日的内涵,从而形成这样一个人、鬼、神共襄盛举的重要节日。查阅地方史志资料,发现民国以前,对于七月十五祭祖、荐新、放河灯等的记载颇为丰富。然而,进入现代社会,中元节却日渐衰落,不少关于节日民俗的著作,对中元节提及甚少,甚至直接跳过此节日。直至近些年,随着风俗研究逐渐成为热点,
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