王守仁与卢梭自然教育思想的比较研究

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2、05年12月肇庆学院JOUgN~a.OFZHAOQINGUNIVERSITYVo1.26.No.6Dec.2005王守仁与卢梭自然教育思想的比较研究苏启敏(华南师范大学教育科学学院,广东广州510631)摘要:自然教育思想以热爱儿童和尊重儿童天性为基本原则,王守仁与卢梭在不同的社会时代背景下均提出自然教育的主张,对传统教育忽视儿童天性的弊病进行深刻的批判.两者对教育史造成了不同影响,王守仁的自然教育思想仍然没有脱离传统教育的范式,卢梭的自然教育思想却成为西方新旧教育的分水岭.关键词:王守仁;卢梭;自然;教育思想中图分类号:

3、G40—09文献标识码:A文章编号:1009—8445(2005)06—0074—05一,自然教育思想概述(一)自然教育的含义自然教育,顾名思义是一种以自然为圭臬的教育理念.”自然”一词的含义主要有以下三个方面:其一,指人的自然天性;其二,指一种与”社会状态”相对立的”自然状态”;其三,指自然界及其规律.具体到教育层面,第一种含义,就是教育要发展人的自然天性;第二种含义,就是要求教育摆脱一切人为因素的影响,使教育对象能顺其自然地发展;第三种含义,就是主张教育应遵循自然界及其规律.王守仁的自然教育思想较侧重于第一层含义,卢梭

4、的自然教育思想则基本涵盖了以上三种含义,而侧重点亦在第一层含义.(二)中西自然教育思想的嬗变早在春秋战国时代,以老庄为代表的道家就已提出了以自然为教育的理想准则,取法自然,回归自然.老子提出”人法地,地法天,天法道,道法自然”…,天地皆以自然的状态运行和存在.人的自然本性是无知无欲,柔静不争,像初生婴儿般纯真,质朴.能体悟自然之道的人,其自身不受任何外物束缚,因而具有独立的人格.庄子则认为人生的全部意义就在于顺应自然以和同天道,这是一个”养生”即维护生命本性的过程,其实现手段就是”心斋”,也就是通过排除外界声色诱惑和荡涤内

5、心欲念来维系自我身心的完整.只有固守天性才能超越人为,达到”天人合一”的理想境界.这些思想可以说是中国自然教育思想的滥觞.在西方,最早提出并论证教育必须适应人的自然发展原则的是亚里士多德.他强调指出:”教育的目的及其作用,有如一般的艺术,原来就在效法自然,并对自然的任何缺漏加以殷勤的补缀而已.”[2据此,亚里士多德还根据儿童的生理特点划分了年龄阶段,并制订出不同阶段的教育任务.迟至十七世纪,夸美纽斯提出教育应遵循自然规律.他认为世界上的一切都是按照机械的原则安排的.他把这种原则称为”秩序”.教育作为自然事物的一部分,必然要

6、遵守自然的秩序乃至模仿自然.”秩序是把一切事物教给一切人们的教学艺术的主导原则,这是应当,并且只能以自然的作用为借鉴的”[3].这种遵循和模仿自然的思想,实质是主张根据教育自身的规律,从教育的实际出发研究,认识教育,导出其内在必然性.二,王守仁,卢梭自然教育理论的比较(一)理论基础王守仁(1472-1529)的自然教育思想以”致良知”学说为基础.它继承孟子的”性善论”和”良知”说并作了进一步发挥.所谓”良知”,王守仁是这样解释的:”知是心之本体,心自然会知,见父收稿日期:2005-04-05作者简介:苏启敏(1980一),

7、男,广东广州人,华南师范大学教育科学学院03级教育史专业硕士研究生.第6期苏启敏:王守仁与卢梭自然教育思想的比较研究75自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井,自然知恻隐,此便是良知,不假外求.”[4]’’良知”实际上是指人们先天固有的道德认识和观念.”致良知”就是要求通过”诚意正心”,清除蒙蔽人心的私欲,唤醒人们头脑中固有的天赋观念(良知,良能).而卢梭(R.ousseau,1712—1778)在其教育代表作《爱弥儿》里写道:”在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则;尽管我们有自己的准则,但我们在判断我们和他人的行为是

8、好或是坏的时候,都要以这个原则为依据,所以我把这个原则称为良心.”[5由此可见,王守仁与卢梭基本肯定人性本善的观点,不过在对”良知”或”良心”的理解上却存在着差异.王守仁所说的”良知”实际是传统的儒家伦理道德,如父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信等;而卢梭则认为”良心”是超越民族的全人类共

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