浅谈《镜花缘》中的女性意识

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1、浅谈《镜花缘》中的女性意识浅谈《镜花缘》中的女性意识浅谈《镜花缘》中的女性意识浅谈《镜花缘》中的女性意识浅谈《镜花缘》中的女性意识浅谈《镜花缘》中的女性意识浅谈《镜花缘》中的女性意识浅谈《镜花缘》中的女性意识浅谈《镜花缘》中的女性意识.吉娜(上海师范大学人文与传播学院,上海200234)【摘要】《镜花缘》是一部少有的探讨女性才学与女子地位的小说.作者极力所能描述百位女子才德品质;但由于当时封建社会环境的限制,小说给读者本人留下的印象为众女子只在做学问上显现出了自己的独立意识,生活中却处处显露出女性的弱小,希冀依附于男子的特质.而众女子中的一个亮点孟紫芝,在

2、本人看来却是很敢说敢想的一奇女子;其所提出的各种游戏的新花样,却也不失为一种创新意识的体现.【关键词】《镜花缘》;女性意识;依附意识;独立意识;创新意识《镜花缘》作者李汝珍,生于乾隆中叶,生性不喜欢作八股文,科举功名无所成,只是个穷秀才.由于怀才不遇,又见朝廷的高压政策,心中愤懑不平.因此借着笔下主人翁唐敖因科场失意,伴同妻舅林之洋遨游海外诸国,得道成仙的经历,借古讽今,来抒发自己的理想与抱负.《镜花缘》是中国鲜有的一部描写百位女子的小说.李汝珍将故事的背景设定在唐朝武则天时期有着良苦用心.他同情那些在当时的社会里需要缠足,穿耳的女子,认为这是当时社会习俗

3、对她们一种摧残,主张男女平等,应享受同样的教育.但他又深刻的意识到在那种封建社会里,这只能是一种理想很难实现.因此在《镜花缘》里,作者以中国唯一的女皇帝武则天时期作为故事发生的背景,创造了这些令人耳目一新的海外世界,描写了如此之多的奇女与才女.借着君子国批判天朝女子裹脚,林之洋在女儿国被缠足,穿耳的情况,来抒写他对女子的同情.在《镜花缘》里,作者极力的宣传以及渲染女子的才学,品德,但由于当时的封建社会环境的限制,导致作者自己在对待男女平等上的狭隘.在读者看来,虽然在才学上众女子都有着自己独立的见解与思想,仍有许多细节之处透露出了女性弱小,希望依附于男子尤其

4、是父亲的特质.众女子只在做学问上显现出了自己的独立意识,而婚姻大事以及生活中却依旧是对父母之言,长兄之言必听的.因此,在小说中不少之处也反映出了女子的依附意识.让读者本人觉得小说中的一个亮点即为孟紫芝,很是敢说敢想的一奇女子.其所提出的各种游戏的新花样,却也不失为一种创新意识的体现.一,婚姻与生活上的依附意识唐敖海外出游途中,几遇奇女子,都欲做媒牵线给自己认为还不错的男子,而这些才女与俊男们却不曾相识,甚至是未曾谋过面的.例如,小说第十三回,”唐敖谈到廉锦枫如此至孝,颇有要将此女聘为儿媳之意.”而到了小说第十五回,唐敖于元股国遇到老师尹元,说道:”刚才门生

5、偶然想起廉锦枫人海行孝一事,自古少有.兼之品貌端正,举笔成文,可谓才,德,貌三全.门生本欲聘为儿妇,适因他们姐弟同世妹,世弟比较,不独年貌相当,而且门第相对,真是绝好两对良姻.门生意欲作伐,乘此好事.……”……尹元喜道:”……第如此孝女,贤契不替令郎纳采,今反舍己从人,教老夫心中如何能安!”唐敖又说道:”门生犬子定婚上可从缓.且此女之外,还有一个孝女,亦可与犬子联姻.”本欲想将廉锦枫配与自己儿子,却又做媒给尹元之子,转眼间又换骆红蕖与其子联姻.婚姻大事这些当事人无~可自我做主,全是父母之命,媒妁之言.同一回的随后又写道:”良氏见了尹家姐弟,十分心欢;尹元见

6、了廉亮,也甚喜爱.于是互相纳聘,结为良姻.”丝毫未有描写婚姻当事人的想法,只是家长很是满意,于是就结为夫妻.廉锦枫,骆红蕖等女子在婚姻感情上都是属于受支配,被控制的地位.小说第二十三回则又讲到,司徒蕙儿被驸马做主许配给徐承志,明知丈夫是外邦奸细,却仍是以丈夫为重,两次欲救出丈夫,希望其可以复祖业,”倘得如愿,女儿一身如同蒿草,……亦必含笑就死,复有何恨!”此处又披露了当时的社会对女子在婚姻中的要求,以及女子在婚姻中对丈夫的强烈依附意识.随后的章节里亦有不少之处道出女子的婚姻都是父母之命,但书中却无一处描写到才女们的反对之意或者有任何怨言和反抗.除了婚姻上的

7、无力自主,在生活上也是处处体现着女子的弱小,对男子的依附.话说小说第三十四回,到了女儿国,林之洋被国王相中做王妃,几天为归船.吕氏母女却只是啼哭,“向唐,多二人叩头,哭哭啼啼,只求’姑爷,九公,救俺丈夫之命’.”“吕氏问之详细,只哭的死去活来.娘儿两个,足足哭了一夜.”在那时,吕氏母女没有急着去寻找林之洋,却是一味的哭泣.遇到大事没有了丈夫与父亲,就变得六神无主,还得依附与其他男子的帮忙.第四十一回里,唐小山欲寻父亲,“为今之计,别无良策,惟有求舅舅把我送到西京.”随后的第四十二回,所颁发的恩诏里,”值部试,如因路远法忍伴送”,道出了在当时的社会里女子的弱

8、小,出远门需要人伴送,而无独立之力.婚姻的被控制以及生活中的依附意

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