李立杨的诗歌创作理念(修正稿)

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1、美国诗人李立扬的诗歌创作理念龙靖遥（作者系博士、暨南大学外国语学院讲师。本文是编号为JA75047-99015的教育部人文社科项目《当代美国华裔文学中的文化意象差异性研究》研究成果。）（摘要）美国当代诗人李立扬的诗歌在英语和华语世界流传甚广，然而其独特诗风后的创作理念鲜有人提及。李立杨诗歌创作理念中的核心概念是“宇宙心灵”：它无形无质，衣养万物又渗透于万物。诗歌应表达的对象是宇宙心灵，而非物质世界，因为物质世界其实并不具备物质性，诗歌因而应该见证无形的宇宙精神，而不是貌似有形的物质世界。诗人用直

2、觉把握宇宙心灵以及感知诗歌的语言和形式。诗歌能产生物质价值：它把宇宙心灵的恩泽带给物质世界，从而让它变得更美好。这种创作理念深受中西泛神论的影响。关键词：李立杨宇宙心灵见证无形泛神论1．引言李立扬（Li-YoungLee，1957-）是美国当代知名诗人。他的诗集《玫瑰花》（Rose，1986）、《在我爱你的那座城市》（TheCityinWhichILoveYou，1990）、以及《我的夜晚篇》（BookofMyNights，2001）出版后先后获得年纽约大学德尔默·施瓦茨纪念奖、美国图书奖、兰南

3、文学奖、白垩粉作家奖、伊利诺斯艺术委员会奖、宾夕法尼亚艺术委员会奖、国家艺术资助奖等。1998年版的《诺顿美国文学选集》（NortonAnthologyofAmericanLiterature）选入了他的《礼物》（“TheGift”）、《柿子》（“Persimmons”）等6首诗。（1）李立扬的作品在华语世界里也为人所熟知。诗人非马在1996年4月总第33期的《新大陆诗刊》上发表了李立扬的4首译诗，分别为《我请我的母亲歌唱》、《独餐》、《共餐》和《鸢尾花》。2003年第3期的《当代外国文学》刊登

4、了李立扬的一首译诗。大陆诗人蔡天新与之交往甚密，曾撰文介绍过他。张子清在2005年3月30日的《中华读书报》发表了题为《袁世凯之外孙李立扬》的文章，讨论了李立扬的创作，并分析了他的《礼物》、《我要母亲唱歌》、和《犯愁的话》等三首诗。此外，李贵苍在其专著《文化的重量：解读当代华裔文学》（人民文学出版社2006年11月版）中的第五章专门讨论了李立扬的诗。李立扬声名鹊起，研究他的人随之多了起来，但是人们往往只关注他的华裔身份而或多或少忽略了其作品中的文学价值及创作理念。不过，李立扬的身世确实引人注目。

5、李立扬的母亲袁家英是袁世凯的孙女，父亲李国元当过毛泽东的个人医生，也曾是印度尼西亚前总统苏加诺的医疗顾问，由于与当政者政见不同，李国元被迫带着全家先后流亡于印度尼西亚、澳门、香港、日本，最后到了美国。张子清在介绍李立扬时，用了一个很吸引人的标题：《袁世凯之外孙李立扬》，强调袁世凯甚于强调李立扬，强调袁世凯之外孙李立扬甚于强调诗人李立扬。（1）当然这是报端文字的特点。斯洛威克（MarySlowik）把李立扬放在移民文学的框架里进行论述：“逃离亚洲很可怕，李重新体验这一过程，体验的片段往往成为他的即

6、时性体验。”[2]234帕特里奇（JeffreyF.L.Partridge）也从族裔的角度来论述李立扬的诗：“在李立扬的诗歌里，吃是一种文化行为，它将家庭与种族的氛围展现出来。”[3]107徐文英（WenyingXu）指出李立扬试图摆脱族裔作家这一烙印的徒劳：“李关于人际关系的伦理来自超验主义者的冲动，它试图使文化区分变得无意义，然而正是他的文化差异让他成为一个引人入胜的诗人。”[4]1567对华裔作家身份的过分关注导致学者们忽略他们作品中的文学价值。盛宁先生在苏州大学举行的“美国文学研究会20

7、07年专题研讨会”上说，对于华裔乃至族裔作家的研究应该从关注他们的身份转到关注他们作品中的文学价值。此前周小京也发出过类似的呼吁：“但是李的身份重建及其诗歌创新被那些试图通过强调他的华裔身份来阐释其诗歌的批评家们忽略了。”[5]113李立扬本人也对别人将他列为亚裔美国作家不以为然，说，“这个问题的言下之意是—作为亚裔美国作家你的立场是什么—这是个关于一个人与文化对话的问题。…我与文化无对话。…我在这方面不感兴趣。”[6]131本文从纯文学的角度出发，根据马歇尔（TodMarshal）和比里亚克（

8、DianneBilyak）对李立扬所做的访谈记录，即《见证无形》(“ToVitnesstheInvisible”)[7]和《访谈李立扬》(“InterviewwithLi-YoungLee”)[7],梳理出李立扬的诗歌创作理念。2．宇宙心灵李立扬没有系统地对诗歌进行学理性探究，然而他的诗歌创作背后有着独立自足的价值体系，在访谈中他直观而完整地将这个价值体系表达了出来。鉴于此，我把李立扬诗歌后隐藏的价值体系称为他的诗歌创作理念，而非诗歌理论。在李立扬的价值体系里，“宇宙”或“宇宙心灵”（unive