朱青生艺术史西亚

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1、西亚100:00:28,516-->00:00:31,205现在我们首先进入了西亚艺术西亚通常就是我们所说的底格里斯河和幼发拉底河之间的那块地区在希腊语中间我们叫她美索不达米亚实际上她的意思翻译成中文就是两河流域虽然今天这里是荒漠一片满目黄沙当年却是水草丰茂群英荟萃在犹太人记忆里他们把这个记忆写在圣经里这一块地方就是流淌着奶与蜜的地方当然这里也曾经引无数英雄竞折腰这里曾有许多的著名的城邦比如说巴比伦巴比伦分为老巴比伦和新巴比伦老巴比伦的汉谟拉比法典是法治社会的最基础的基石而新巴比伦有宏伟的伊斯塔尔门还有那著名的巴别塔现在我们中文把它翻译成巴别塔是根据圣经的读音来翻的实际上巴别

2、塔就是巴比伦之塔西亚对于西方人来说是他们的东方而对于中国人来说是我们的西方西亚到底在东方还是在西方？到底属于东方还是属于西方这取决于叙述者的立场和角度而我们更愿意将它放在东西之间的中间方西亚是文明的起源两河流域出现了人类文明最早的遗迹当然这个遗迹最早的考古发现要在两河流域稍微往上一点也就是说在小亚细亚的高山地区有人类最早的阶梯文明从这儿产生一边向东一边向西传导这种早期文明的遗迹是我们艺术史中间最珍贵、最可靠的材料为人景仰、也令人迷惘而同样在这片文明的发源地人口的迁徙、种族的斗争、王国的兴废连绵不断直至今日我们固然不能说这个地区的动荡素有渊源但是西亚几千年来的祸乱相寻生灵涂炭确

3、实令我们唏嘘不已我们怎样会把早期文明的遗迹和器物作为艺术品呢？这本身包含关于艺术品概念的重新认定也涉及到对艺术的定义早期文明包括西亚文明人类的很多的活动其主要目的很多在于生产、战争或祭祀和统治这些活动遗留的器具、场所甚至是行为对象、象征符号今天都被当作了艺术品当然也有一些从来就没有被当成过艺术品那么到底如何区别、选择？如何去把一部分作为艺术品另一部分又是为什么被在艺术史上忽视和遗忘？一些当时属于实用的器具人们在使用之余将自己的感官享受和炫耀心理都投射在物件之上其使用的功能之外那一部分演化为可以迎合人的装饰和铺张的需要这样一来这些所谓“多余”的部分是否就可以成为我们关注艺术品的

4、性质的另外一种标尺呢？我们将会在埃及的部分侧重讨论精神控制对于不可知的力量进行干预的行为统治阶级的统治对规则和制度加强所用的事物如何成为艺术品但是在西亚部分我们先来侧重探讨一个本来有实用功能的物体比如说律法的条文所建造的石碑、市政的建设和战争的用具特别是武器、堡垒这些最关切于实际的生死存亡的事物是如何转化为艺术品的艺术史正在转变为一个更为学科化的形相学在导论中间我们已经提及所谓形相包含着两个方面第一是形形指的是可以被感觉、规范、描述的对象具体的一个物体、一个形体、一个符号或着一个形状相则是指形象物之间的关系可以指形象物之间看得见的图像逻辑也可以是不存在明显的可视形象但在空间范

5、围之内由于之间的位置而形成有明显或者隐晦的意义上的关联那一部分我们就叫它相所以形和相构成了所谓的形相学当然意义上的相关性也有两种一种是主观意志方面形成的关联性这种方法最典型的就是后来在中国画的理论中间的一个特殊表述叫作“笔到意不到”所谓“意”就是人的意志、意见和意绪画家创造了意义上的相关性但是却不在形迹上留下相关的痕迹这是其一另一种常见于许多宗教场所或墓葬具有观念意义上的相关性中国古代的宗庙和陵墓中的“昭穆制度”通过宗庙祠堂中牌位的摆放来彰显资格、辈分、尊卑祖宗的牌位放在中间儿孙家眷、长幼亲疏在两边从里到外的依次排开这种都是一些位置、秩序和空间而这种空间都是有意味和有意义的而

6、且在古代意义是非常明显的相比之下“意到笔不到”的这种形象的相关性却更难把握因为这种相关性实际上并不存在在画面上或者对象上而是存在在观看人的观看行为中间而且是人见人殊各有不同100:00:00,000-->00:00:02,326我们来看待西亚也就是说我们今天说的艺术史的方法希腊的方法来看待西亚的话我们会把西亚看成是西方文明的渊源这一点确实如此我们今天经常会在一本西方人写的艺术通史里面就会在旧石器时代的洞窟壁画之后经过一段中石器时代的变动然后紧接着就是西亚和埃及或者叫两河流域和埃及就成为西方文明的一个奠基的阶段了刚才我已经说到其实西亚也并非是希腊艺术的源头不能说不是但是不全是或

7、者说西亚也不仅是希腊艺术的源头它的一些贡献实际上是在中间方向两端缓缓地流去要是我们用希腊的眼光回头看西亚艺术看出的是一种西亚艺术如果我们用另外的眼光比如说如果我们用印度的眼光来看西亚艺术也许看出来的就是另一种西亚艺术整个西亚留下的艺术品中几乎没有一件作品是真正地符合希腊艺术的两个原则的大家还会再度在希腊的部分听到我们对于这些原则的一些详细的讲解它的第一个原则就是艺术品的外表是写实的它要类似于我们能够看得到的真实的世界而西亚的艺术要么就是夸张要么就是抽象要么就是人为地设计其实真正地符合希腊的这种对于写实的