朱青生艺术史中世纪

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1、中世纪100:00:26,000-->00:00:28,000中世纪的艺术对艺术史的反省和清理涉及中世纪的研究中世纪艺术是艺术史形成的重要渊源在我看来，与希腊同样重要所以我们称之为“希伯来渊源”但是，无疑这是西方艺术史形成的重要根据其中主要是透过形象来研究象征和符号的意义这就使得艺术史变成为图像学图像学的意义是不仅有一个图像，而且图像具有另外的一层含义要把这层含义认识、揭示和理解出来这就是我们在中世纪艺术中间成为艺术史研究的一个方法论的来源从某种意义上来说，艺术史的建立和深化是以对中世纪的艺术所指向的象征和符号的意义的解读作

2、为它的方法的如果说希腊只是建立了人对世界认识的一面镜子则中世纪却认为这个镜像本身就是偶然的、污浊的、歪曲的要穿越这个镜像，进而要消灭这个镜像把图像和视觉看做否定眼前从而通向另一个世界的表现艺术品成为了一个通道透过去看到的是内在的真理甚至可以直接“看”到彼岸看到在现实的世俗的世界之外肉身凡胎看不到的那个神圣的境界如何能做到这一点就必须通过否定希腊罗马的古典来达到这个目的艺术在中世纪的发展是对希腊进行否定我们可以看到中世纪艺术的整个过程既有一个对希腊的否定的过程也有一个很复杂的不断地回归希腊的过程这个事情至为复杂至为重要如果说希

3、腊只是以一个作品的表象来表达“人和世界”的关系和“人的人”的关系从而再现了肉身，也描写了人情那么在中世纪，对这种肉身和人情是否定的从教义上来表述，就是要反对偶像什么是偶像？偶像就是对肉身和人情的一个具体的形象一个像真实的人、真实的肉体和真实的存在的雕像或者图像从神学上来看任何一个图像都有是否可以来陈述和表述神圣意义的作用如果把一个图像作为一个符号或者简单的把它进一步地符号化用它来显现和陈示真理因为真理是不可言说的一种神秘因此它不能够直接被说出来不能够直接表达而是要透过一种图像和形象获得显现那么如何使无言的神秘和有意义的符号互

4、相结合起来？那么在希腊和希伯来之间，也就是说在我们所说的希腊艺术、罗马艺术和中世纪的艺术之间有一个复杂而漫长的争论和实践100:00:00,000-->00:00:03,000当然，这个复杂的过程在我们这个课程中间并不可能进行讨论我们会在别的课程中间逐步地展开那么，我们今天要说的是当中世纪艺术对希腊进行否定的时候刚才我们已经提到又有着对希腊的使用这样一个复杂、交杂的过程他们实际上使用了希腊人自己对希腊的否定和自我的反思这是在希腊中间在希腊的人中间、在希腊的思想中所存在的柏拉图主义以及一些其他的哲学思想所具有的性质以柏拉图主义

5、为例柏拉图主义认为图画只是表象的表象是对现实的模仿，而所有的现实都是对理念的呈现如果把这个理念、这个东西、这个概念这个idea,idea，换成了上帝则一切教义的理论都可以通过主动误取而成为希腊哲学的延生我们讨论艺术史从而关注中世纪的艺术虽然它是西方艺术的一个根基但是它对我们还是极为遥远、极为陌生本来我们既没有希腊可以去反对也就是说在中国的艺术传统中间并没有一个要通过对人的肉身和对人情、人的欲望进行表达和再现的那样一个传统我们没有可资反对的希腊也没一个一神教的宗教中国原来意义上的宗教的概念和今天我们所说的以基督教为它的典型、例

6、证的宗教不是一回事所以也没有一个一神教的宗教可以去执持因此，我们对中世纪的艺术照理说理解起来倍加陌生但是，我们中国的艺术史、现代艺术史却的确是由中世纪这个陌生的艺术所建造出来的方法和评价标准而影响到我们的研究因此，用这样的方法来研究中国艺术的时候我们可以试图把佛教或者道教的一些图像、一些符号比照为中世纪的圣像似乎可以找到大量现成的研究方法这些研究有时候的确是有效的因为，随着中世纪艺术的展开西方各种研究图像的方法都借助了从中世纪发展出来的这种追求意义、追求象征性、追求符号的解说的方式它既然可以在西方的其他非中世纪的艺术中间使用

7、那么运用到中国的艺术研究中当然也是理所应当的也是可以去理解的但是这样就造成了一些偏颇如果我们从中国的眼光去审视艺术史也就是说我们不用西方中世纪的关于艺术的理念去理解艺术我们就会发现，可能我们今天所使用的艺术史的方法研究的问题会出现偏颇我们也许会发现道教中所谓的艺术的本体并不是神像所表达的意味和教义并不是说神像这个符号后面就有一个广阔的或者深刻的一个象征的意义在道教中的一个神像与基督教的图像的作用有所不同道教图像可能主要是为了将人的行为将人的特殊的行为我们在这个整个的教义上叫做仪轨放置在一个虚无的空间中所谓的艺术，就是这个虚无

8、的空间中的一个活动而我们所根据的神像只不过是标示方位标示一种场所的意义我们是在这个场所中间进行行动，这个场所又不是现成的、在场的这个场所而是一个由这些图像和神像所标识的位置所指向的另外一个非常广大和不可用实际的形象和环境来构造的一个场所那么这才道教的艺术微妙之所在而不仅仅是这些具体、能看到