中华文化哲学篇(丁元军)

《中华文化哲学篇(丁元军)》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、1翻译：恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，礼之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。2天命之谓性天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）3求放心一词，见孟子：「仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉。人有鸡犬放，则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」(告子上)，意即学问之道，在寻回放

2、失之本心。此所谓学问，并非一般寻求知识之学问，而是德性之学。即从生命内在作修养工夫，以完成人格，成圣成贤的学问。而实践道德以成圣之根据，在于人人本有之本心良知。本心良知便是道德法则的具体呈现，只要顺着本心的要求去做，便自然合理，常常如此，便是圣贤。但人是有感性欲望的存在的，而在感性欲望的影响下。人常会不顾内在的本心良知的命令，而作出违犯道德的事情，常常如此，人的本心便会被私欲习气所蒙蔽，而不能呈现，于是人便成为小人。而人若果不甘于为小人，不安于罪恶，便一定要把已受蒙蔽，已经放失的本心找回来。其实本心无所谓放失，

3、只是为物欲所障蔽而不能呈现而已，只要人能一旦自觉，不顺着私欲习气的下委堕落，而逆回来，反求诸己，本心便自然呈现，本心一呈现，便不是任何私欲习气所能障蔽的。所以求放心便是道德实践的最内在、最本质的工夫。所谓求放心，即是逆觉本有之道德主体。4孟子曰：「人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。」释义：孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了它，君子保存了他。舜明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义人之异于禽兽者几希

4、，庶民去之，君子存之这是孟子的名言孟子指出人虽绝大部分同于动物，但却具有“异于禽兽者几希”的部分（孟子称之为“性善”）；要做好人做君子，关键在于克制同于禽兽的部分而保存发扬那“几希”的“人性”。这也就是恩格斯所说的“在于兽性或人性的程度上的差异”；也就是钱先生上段论述的后一个方面，谓人性能够“约身胜欲，以礼义齐嗜好”，以社会性（要求合作）去克制、中和生物性；这才超出动物而为“人”！一般人们提到人性，也多是以之为善的，如恩格斯将“人性”和“兽性”对举；又如人们贬斥残暴恶棍时，常骂之为“丧失人性”、“毫无人性”，换

5、言之也就是正面肯定人性为善。5知礼固然重要，明义亦极重要。易说卦传第二章曰：‘立人之道，曰仁与义’。仁与义是做人的根本，亦人伦的基础，若无仁义，则不足以为人。孙明复诗说：‘人亦天地一物尔，饥食渴饮无休时，若非道义充其腹，何异鸟兽安须眉’？可见做人，是不能没有仁义的。心之所同然者何也？谓理也，义也。性即理中国程朱理学关于人性的重要命题。由程颐提出而为朱熹所发挥。程颐认为，理就是天，它赋予人即为性。其性存于人而有形者即为心。所谓有形之心，是指有事时“主着事时，便在这里”，无事时“便不见”，并非指可以看得见的形体，它

6、只是比性更具体。从本质上来说，1心、性为一，皆本于理或天理。程颐在回答心、性、天是否为“一理”时说：“自理言之谓之天，自禀受言之谓之性,自存诸人言之谓之心。”因为性禀受于理,所以说“性即理也，所谓理，性是也”。朱熹从理与气的关系上，对程颐的“性即理”作了论证和发挥。程颐对心与性与情的关系，未加详论，朱熹据张载的“心统性情”说，认为理与气相合而有人之心，为一身之主宰。其性便是心中的道理，这个道理实即居于心中，性表现于外即是情。他又说：“性者心之理也，情者心之用也，心者性情之主也。”朱熹以心作为环节，将性与情既联系

7、起来，又加以区别。虽然心包含性，但不能说心就是性。因为心还包含情，既不能说心即性，更不能说心即理。程颐、朱熹的“性即理”说认为，性本于理，而理又是纯粹至善的道德标准，故性无有不善，它的具体内容就是仁义礼智信。这就把封建道德提高到天理、天道的高度，具有宇宙本体的意义。6、命犹令也，性即理也，天以阴阳五行，化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。“天命”（“理”）就是“性”，这是张载讲的“天地之性”，亦即“天命之性”、“义理之性”，是对个体来说的先验的必

8、然要求和规范。人之异于物者，在于人有异于物的“形气之正”得以贯彻履行这种“义理之性”，从而“全其性”。宇宙论落实到人性论：“理”世界落实到“性”、“命”。这就是说，人世的伦常道德、行为规范来自“绝对命令”，来自“天理”，而与功利、幸福、感性快乐无关。人见小孩坠井去救援，不是为了要功，不是为了图誉，而是必须（“应当”）如此去做，是超感性、超经验的先验理性的绝对命令，人不可以违反它。“绝对