论太平天国的宗教思想

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1、论太平天国的宗教思想太平天国的宗教思想比较独特。洪秀全从梁阿发的《劝世良言》学到基督教的教义，但他建立拜上帝教的初衷并不是单纯以宗教为目的，他是希望通过建立拜上帝教，劝人为善来达到改造清朝腐败社会的目的。由于洪秀全的宗教思想比较独特，拜上帝教的教义也比较独特，它带有许多政治色彩和改造社会的内容，而随着洪秀全思想的发展和拜上帝教的社会作用的不同，教义的内容也是有所不同的。一.太平天国宗教思想的发展及其阶段太平天国宗教思想初始阶段以建立只拜皇上帝的宗教组织为目的。洪秀全建立拜上帝教初衷，无非是由两种思想引发的:一是屡次应试落第，对士子原先所

2、崇拜的孔子偶像和文昌、魁星感到离心和厌恶;二是当时清朝社会十分腐败，洪秀全企图通过拜上帝教来改造社会，不过，在洪秀全踏入阶级斗争行列之前，拜上帝教的活动主要还是办教，逐步把宗教活动和改良社会结合起来。1843年拜上帝教发端于洪秀全的家乡，他建立拜上帝教后的第一个行动，是在私塾中排除孔子牌位，因为孔子牌位的存在有悖于拜上帝教的教义。但由于孔子在中国历史上的超凡地位，排除孔子牌位的行动，必然要掀起轩然大波。这个轩然大波造成两个后果;一是洪秀全被视为异端，失去了教席;二是显示了洪秀全的勇气，当时的中国居然有人敢于向孔子挑战，扩大了拜上帝教的影

3、响，不论是赞成还是反对，邻近乡民都知道有个拜上帝教这个组织了。第二年的灯节，洪秀全、洪仁环等又拒绝作“歌颂偶像”的诗联，而写了一首劝人敬拜上帝的诗:非听谗言违叔命，只遵上帝戒条行。天堂地狱严分路，何敢胡涂过此行①(《洪秀全集》广东人民出版社1985年版)。这首诗的基本内容是劝人要拜上帝，敬拜上帝即可进天堂，信邪魔则会进地狱。这和洪秀全读了《劝世良言》之后写的《吾济诗》中的:“勿信邪魔遵圣戒，惟从上帝力心田。天堂荣显人宜慕，地狱函沉我亦怜”的基调是一致的。初创阶段，洪秀全更多的是想建立一个宗教组织，因而宣传的内容也大多是参加拜上帝教可以消

4、灾消难，死了之后可以进入天堂，以及痛斥邪魔妖怪这一类。洪秀全和冯云山到广西贵县赐谷村宣传拜上帝教时,基本思想也还是在建教,这一点可以从他在广西所做的两件事看出来。第一件事是题诗痛斥六乌神。六乌神庙在贵县附近,名声很大,远近乡里无不尊奉,而拜上帝教公开打出的旗号是信独一真神皇上帝,反对信邪神,因此六乌神的存在自然成了宣传拜上帝教的障碍。洪秀全斥六乌神,目的是为了向人们显示,象洪秀全那样只要尊奉皇上帝,就可以蔑视六乌神,天父皇上帝的威力远大于六乌神。第二件事,是营救黄维正。黄是客家人,无钱无势,被人诬告而入狱,洪秀全遂向桂平县令呈送一份察贴

5、,说明黄维正本无罪,要求释放。县官本来也知道黄维正无罪,原想借机敲诈,但黄家实在太穷,就给个人情把黄放了。这个事本来和宗教并无关系,但洪秀全借机把此事说成是上帝的权能和庇护,这对文化水平很低,处于半愚昧状态的农民来说,自然大受感悟,使不少农民从心理上和组织上靠近了拜上帝教。可见,洪秀全、冯云山的赐谷村之行,主要是从事宗教活动,而不是如有些论者所说的是寻找革命根据地。事实也是这样,洪秀全传教活动本已有些收获,后来仅仅因为黄盛钧家苦,就让冯云山等离开赐谷村,随后,洪秀全也回到广东家乡从事对拜上帝教教义的阐述和解释。第二阶段是以教治道。显然在

6、清朝十分腐败之时,建立一种纯宗教的组织,不论对教主本人还是对社会都是没有多大补益的,而处在水深火热之中的中国百姓,对此也不会太感兴趣。把建立拜上帝教和改造社会结合起来,是洪秀全的愿望,他显然想到这是拜上帝教的出路。从1844年底到1847年第二次到广西,近三年的历程,洪秀全所作的努力,基本上是为了以教治道,改良社会,拓展一条路子。但是洪秀全没有可能找到新的思想武器和理论武器,它只能以《劝世良言》以及儒家思想体系中的部分思想来作他的思想武器。这就决定了他建立的理论体系内容比较庞杂,既以基督教义为原型,又有悖于基督教教义;既打着反对儒家孔教

7、的旗号,又宣传了部分儒学孔教的思想。这种宗教观,是洪秀全从事理论著述期间形成的。在1844年到1847年的近三年中,洪秀全的主要著作有《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等著作。这些著作的主要特点是:一、有明显的“以教治道”的思想倾向。在《原道救世歌》中提出“真神唯上帝”,要人人都同拜上帝,用正与不正来评判人间之是非,提出“不正天所恶,能正天所亲”的观点,天就是上帝,也就是说上帝是赞成“正”,反对“不正”的。文中所列六条不正,即淫乱、不孝、杀人、盗窃、巫现、赌博,都是指不良社会风气。在《原道醒世训》中更明确指责当时社会是“世道

8、乖离,人心浇薄”。造成社会风气不正的原因,他认为“一出于私”,提倡“有无相恤,患难相救”,主张“循行上帝之真道,时凛天威,力遵天戒”,凡是加入拜上帝教的人要“淑身淑世”,“正人正己”,这样就能使“乖离浇薄之