试论论柯勒律治的宗教思想

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1、试论论柯勒律治的宗教思想论文关键词:柯勒律治基替教宗教自由主义圣经评注论文摘要:柯勒律治是一位宗教思想家，他信奉的是一种自由的基替教.他反对当时的证据神学，对圣经评注采取一种自由的态度，认为神学应当制约当时过度的商业精神。他的宗教思想对英国的广教会运动产生了重大影响。柯勒律治(1772-1834)是一位多面的思想家。就中国读者而言，他主要是以浪漫派诗人和文艺批评家的形象出现。事实上，柯勒律治还是形而上学家、宗教思想家、政治理论家和社会批评家。柯勒律治思想博杂，极富启发性，他撒下的种子在不同的土地上都结出了硕果。本文主要探讨柯勒律治的宗教思想及其特点。柯勒律治的女儿莎拉•柯勒律治曾认为她父亲在

2、宗教领域的变化是最大的。柯勒律治最初接受的是正统的基督教教育，后来一度成为无信仰者，然后又成为上帝一位论者，最后又回归到国教立场，不过他信仰的是一种自由的基督教。柯勒律治1772年出生于德文郡南部的小城奥特里圣玛丽()，早年在政治和宗教领域表现得比较激进，在基督慈幼学校学习时竟大胆地宣称自己是一名无信仰者。进人剑桥大学耶稣学院之后，柯勒律治的思想显得愈加激进，他成为上帝一位论者。在1795年《论天启宗教》的演讲文中，柯勒律治力图证明，上帝一位论是国教与无神论这两种极端立场的黄金分割，不但基于理性也基于启示。诗作《宗教沉思》(1794-1796)清楚地表明，上帝一位论最适合于那些希望将耶穌的社

3、会使命和纯粹理性的神学结合起来的人。上帝一位论与当时的革命和改革协会联系密切，但是它对柯勒律治的主要吸引力在于它明晰的理性主义、人道主义信息以及它抛弃了迷信、神秘性和传统的教条。事实上，在早年的诗作和政治作品中，柯勒律治在提及国教时，始终将之当作迷信、腐败和压制之源。柯勒律治认为，未腐化的、纯洁的基督教是“激进”的宗教，真正的基督教学说颇似受到压迫的激进思想家的学说：“我认为，贵族一般不会因一个人是真正的基督徒而更喜欢他，相反，他们会憎恨他不是一个名义上的基督徒。柯勒律治认为真正的基督教是“公民自由之友”。对他而言，自由和平等不仅是政治理想，而且是宗教诫条，宗教是实现它们的必不可少的工具。柯

4、勒律治在1796年致激进派人士约翰•赛华尔的一封信中，将基督教描述为“民主派的宗教”，正在传播“人权”，但这种人权并非潘恩所宣扬的人权，它们己经为基督教的原则所改变：“它(基督教)无疑以最明确的语言宣传人权，他获取智慧的权利，平等分享所有自然馈赠的权利；它要求它的信徒到各地传播这些权利;命令他们永远不要使用人的努力，要完全不抵抗，然而要将真理的传播当作超越法律的法律，并且在履行这一职责时，反抗高位者的邪恶柯勒律治论述的重点是义务而非权利。人的义务是反对“高位者的邪恶”，是“非抵制”，并为自己的人权以及他人的人权辩护，尤其是在品德上使自己完美。可见，柯勒律治不赞同以暴力的形式取得平等，这与他一

5、直强调心灵的革命是一致的。柯勒律治憎恶教会对国家的屈从以及教会为世俗目的服务，对当时的英国国教予以了批判。他认为英国国教是腐化的，它不再是和平的教会，它的宗教不再是“谦恭的耶穌（他禁止信徒与世俗权力的所有结合）”的宗教，而是“各种主教冠和神秘性的宗教”，是“一万八千英磅一年的主教的宗教”。它不再对国家做出评价，不再对上帝忠诚，而是效忠于凯撒。柯勒律治对英国国教的最初接受可以确定在1802年春夏之交。促使他重新审视自己对教会立场的原因之一是1801年法国与罗马教皇签订的教务专约。柯勒律治在1802年致他兄弟的一封信中，将教皇制度与拿破仑的协议视为“一次卑鄙的交易”，认为这纯粹是出于政治目的的权

6、宜之计，他发现自己原来对英国国教的反对“不复存在”，这一协议“首次促使我精确地、以连贯的逻辑思考国教这一词的力量和意义，大力支持现在英国的国教是我反思的结果”1806年，柯勒律治完成了宗教上的转变，与三位一体论实现了彻底的和解。在1806年的一封信中，柯勒律治记录了1798年以来自己信念的变化：“在许多年里，我是一名上帝一位论者;有时候几乎是一名自然主义者，但是悔恨、糟糕的健康状况以及……失望，促使我审视自己;我再次阅读了《新约圣经》，我确信，上帝一位论不但不是新约的学说，它几乎不配使用（任何意义上的）宗教这一名称。在1817年的讲道文《致中上阶层，论时下的危难与不满》中，他再次对上帝一位论

7、者进行了抨击，认为其对《圣经》的阅读是有害的，他们仅仅是断章取义，目的是为了支持他们早已从自身的自然常识中学会的东西。事实上，柯勒律治影响深远的散文作品《论教会与国家的体制》（1829）就是出于对国教的热爱而写作的：“上帝知我心!我相信我们的牧师中或许存在与我一样热情而又无私地热爱、珍视和祟敬我们的教会的人!但是在‘这种偶像崇拜方面’，我不相信还有人比我更加（真诚地）热爱和珍视它。柯勒律治始终关注教会在社会中