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1、视觉思维中的意象及其功能———鲁道夫·阿恩海姆视觉思维理论解读作者：汪振城发表于核心期刊《学术论坛》ACADEMICFORUM2005年第02期[摘 要]美国艺术心理学家鲁道夫·阿恩海姆在《视觉思维》中用视觉思维活动中的意象在知觉与思维之间重建了一座桥梁,弥补了感性与理性、感知与思维、艺术与科学之间的裂缝。视觉思维在本质上是一种创造性思维。对这种创造性思维的有效把握和合理应用,无论对当代创造心理学的研究还是对当代艺术审美教育的发展,都将是一个深刻的启示,特别是对我国艺术教育改革有着重要的实践意义。一、“视觉思维”概念的提
2、出20世纪中期,美国学术界和教育界存在着这样一种现象:在那些致力于培养自己感性能力的人中(尤其是艺术家中),有不少人对理性的东西采取不信任的态度,认为它是艺术的敌人;另一方面,那些从事科学理性思维的人则对人文艺术采取藐视的态度,他们总喜欢把理性思维说成是一种完全超越了感知范围的纯粹理性。这样就在一定程度上导致了感性与理性、感知与思维、艺术与科学之间的裂缝。由于这种分裂,艺术家把自己封闭在感性的区域内,清高孤傲,自成一统;科学家不问艺术,教育家忽视艺术。这种现象引起了美国文化教育界的高度关注,对此,美国伊利诺斯大学教授拉尔
3、夫·史密斯指出,在这种情况下,“科学的探索是有局限性的,它为了追求高度抽象的思维而排除了一切人类目的所包含的意义”[1](P2)。这种情况不仅给人类造成通向真理之路的障碍,而且引起了现代人的各种“营养缺乏症”。正是从这个意义上,美国艺术心理学家鲁道夫·阿恩海姆就开始了探索如何弥合感知与思维、艺术与科学之裂缝的研究历程,而这又恰恰是他《视觉思维》一书的基本宗旨。其实,在西方文明发展的历史上“知觉与思维的割裂”早已在巴门尼德、德谟克利特、柏拉图等古希腊思想家那里萌芽。巴门尼德就曾竭力把知觉活动与理性活动明确的区分开来,认为只
4、有理性才能纠正感觉的错误,最后达到对真实的把握。柏拉图所持的理性与感性分裂的世界观也在昭示人们,不要过分相信感性。而最早提出需要从经验角度着手的亚里斯多德对感性经验的态度也同样非常复杂。西方文明史上知觉与推理的这一“区分”,不仅诱导了人们把世界分为物理世界和心理世界两大领域,而且也导致了西方心理学的诞生。但是,细心的研究者不难发现,尽管在古希腊人接受的教条中含有对感性的不信任,但他们毕竟还没忘记直接的视觉是智慧的第一个也是最后一个源泉的道理。古希腊哲学家对于感性和理性的这一区分可能会引起的困境也不是没人注意到。德谟克利特
5、就曾提出这样的警告:“可怜的理智,你从我们这儿得到证据,而后就想抛弃我们,要知道,我们被抛弃之时就是你垮台之日。”同样,亚里斯多德也说:“心灵没有意象就永远不能思考。”[2](P16)然而,在西方文化史上,从古希腊到中世纪,人们还是普遍地接受这种知觉和思维的“二分”观,即使认为感性知觉对于认识活动是不可缺少的,但它也是低级的、混乱不清的,只有创造概念、积累知识、联系、区别和推理等等才是大脑中高级的认识活动,这种推理活动具有概念的清晰性和明确性。到了17、18世纪,感性主义哲学家们尽管一直坚持着对原始感性领域的诉求,但在不
6、同程度上也仍然把获取感性材料的活动说成是一种低级的“粗活”;而理性主义哲学家的笛卡儿们更是以一句“我思故我在”而否定了认识活动中感觉经验的可靠性;甚至就连提出关于感知的新原理,具有“感性学之父”美誉的鲍母嘉通也没能越出这种传统的知觉观。阿恩海姆认为,正是西方文化中这种“知觉偏见”导致了当今感性与理性、艺术与科学之间的分裂。因此,他提出了“一切知觉中都包含着思维,一切推理中都包含着直觉,一切观测中都包含着创造”的重要思想[3](P5),在此基础上他又明确地提出了“视觉思维”这一崭新的概念,并用大量的知觉心理学试验和艺术实践
7、的事实材料,对“视觉思维”进行了系统而深入的研究。二、视觉意象的形成与作用阿恩海姆指出“,所谓的视知觉,也就是视觉思维”,视觉乃是思维的一种基本工具(或媒介),而且视觉思维的知觉特征不仅仅限于直接的知觉范围内,广义的知觉还包括心理意象,以及这些意象同直接的感性把握之间的联系[4](P18)。因而它也就有了一般思维活动的认识功能。如果说,思维需要通过某种媒介而运行的话,那么这种媒介,在阿恩海姆看来,并不是人们所普遍设想的语言(词语)或概念,而是视觉思维活动中的意象。阿恩海姆通过大量的事实证明,每当人们思考一个问题时都会有某
8、种意象作为出发点或基础,这种“意象”是一种特殊的形象,它通过知觉的选择作用而生成“心理意象”。当思维者集中注意力于某个具体事物的关键部位,把其他无关紧要的部位舍弃时,就会见到一种表面上不清晰、不具体甚至模糊的视觉(心理)意象。例如:当思维者看到了一列火车,但分不清它是一列客车还是货车;看到一枚金币,但分不清它是什么货
