中国哲学的深层结构和方法论意蕴

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1、中国哲学的深层结构和方法论意蕴　　中国哲学的深层结构和方法论意蕴论文网　　[摘要]　中国哲学的方法论问题，是长期困扰中国哲学发展的重大理论和实践问题。从中国哲学的深层结构的逻辑分析入手，对“神秘主义方法”的基本内涵及其在中国哲学方法论体系中的地位和作用进行实事求是的定位分析可以发现：“神秘主义方法”不仅不排斥“逻辑分析方法”，而且是以“逻辑分析方法”为基础的。尽管“神秘主义方法”拒绝对以本原、本体、秩序和境界之“道”为表征的意义世界或境界进行逻辑分析，但其本身就是逻辑分析的结果，否则我们永远无法进入“神秘主义方法”所指示的以本原、本体、秩序和境

2、界之“道”为表征的意义世界或境界。“神秘主义方法”作为中国哲学的方法论特质的原创建构，以逻辑分析方法为基础，主要体现在何为“道”、如何“得道”、所得之“道”如何说和如何对待这些关于“道”的言说四个问题或方面。而这四个问题或方面则不仅构成了中国哲学的深层结构，而且构成了“神秘主义方法”赖以存在的前提和基础。　　[关键词]中国哲学；深层结构；神秘主义方法；逻辑分析方法论文代写　　[中图分类号]B2　[文献标识码]A　[文章编号]　1004-4434(2011)06-0011-05　　　　中国哲学的方法论问题是20世纪以来长期困扰中国哲学发展的重大理

3、论和实践问题。问题的重要性在于，它不仅涉及到哲学的性质和功能、范围和结构、理论和方法问题，而且更涉及到“哲学方法”与“科学方法”、“逻辑分析方法”(“正的方法”)和“神秘主义方法”(“负的方法”)的区别和联系及其在哲学方法论体系中的地位和作用问题。从表面上看，中国哲学的方法论问题，是以“逻辑分析方法”整理中国哲学思想是否“合法”的问题。实质是“神秘主义方法”能否离开“逻辑分析方法”的问题。尽管“神秘主义方法”拒绝对以本原、本体、秩序和境界之“道”为表征的意义世界或境界作逻辑的分析，但其本身就是逻辑分析的结果，否则我们永远无法进入“神秘主义方法”

4、所指示的以本原、本体、秩序和境界之“道”为表征的意义世界或境界。但问题是，这两种方法在中国哲学原创建构的历史行程中究竟扮演了怎样的角色?处于什么样的地位?具有怎样的作用?本文试作探讨，以求教于方家。代写论文　　　　一、何为“道”　　　　“道”是中国哲学的最高范畴，也是中国哲学和文化所追求的最高精神境界。对“道”的思想内涵的追寻或追问，既是“道”对于人的意义的生成过程，也是人的生命价值和精神境界的提升过程。正是基于对本原、本体、秩序和境界之“道”所蕴涵的人的生命存在的终极价值和意义的无限追寻和追问，不仅使以“道”为本原、本体和境界的中国哲学从一开

5、始便踏上了意义追寻的思路历程，而且最终形成了以“道”为本原、本体和境界的意义论或价值论的中国哲学的范式和形态。　　儒家重“道”，语出《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳名教化者也。游于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”那么，孔子之“道”究竟是指“天道”还是“人道”，或者说是否具有本原、本体的性质和地位呢?对此学者有不同的看法。事实上，孔子所谓“道”，主要有二重含义：其一是指“人道”或“仁道”，是“人文”之“道”，是社会“治理之道”、“和谐之道”，而不是当时的“天道

6、”或“天命”之“道”。正如徐复观所说：“孔子追求的道，无论如何推扩，必然是解决人自身问题的人道，而人道必然在‘行’中实现。性是动进的、向前的，所以道也必是在行中开辟的。”其二是指“境界”。这就是“道”作为“人道”范畴，同时所具有的“境界”意义。所谓“谁能出不由户，何莫由斯道也!”(《论语·雍也》)，即“吾道一以贯之”(《论语·卫灵公》)之“道”。“志于道，据于德，依于人，游于艺。”(《论语·述而》)“朝闻道，夕死可矣。”(《论语·仁里》)，等等所表达的则不仅是孔子的

7、理想和追求，同时也是“道”本身所具有的“境界”意义。这是孔子之“道”的原创和贡献，也是中国哲学之“道”的基本内涵和精神特质。论文网　　与孔子不同的是，在老子看来，“道”不仅是人道，是人应当追求的最高境界，而且更是天地万物的本原、本根、本体。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”(《老子》二十五章)“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。窕兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”(《老子》二十章)“道生之，德畜之。物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵

8、。夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德。”(《老子》五十一章)“道生一，一生二，