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1、雪峰义存及其禅风露器嚣蔡日新在德山宣鉴门下,有雪峰义存承嗣其家风,在闽中大阐玄猷.他所主持的道场,法席兴盛,冬夏不下一千五百知识,天皇禅系至此大行于世.今查《景德录》,雪峰法嗣名存《灯录》者就有五十六人之多,其中具有机缘语录者达四十五人.更为重要的是义存门下的玄沙一支,经过桂琛至文益的弘传,遂开法眼一宗;而云门一支自创宗门,其门庭之兴盛,超过乃师.在晚唐至五代时期的江南,独擅禅家丛林的可以说唯有天皇禅系了,无怪乎宋代的丛林会产生法嗣之争.我们先从义存说起吧.雪峰禅师的生平关于雪峰禅师的生平,各种文献颇有记载.《宋高僧传》
2、卷十二说义存禅师"长庆二年壬寅生于泉州高安县曹氏,自王父而下,皆友僧亲佛,清净谨愿."¨由此可知,雪峰禅师出生在公元822年,他的家庭是一个世代奉佛的谨愿之家.义存出生之后就不喜荤血,而且尚在乳哺之中,一旦听到钟磬之声或者见到佛像,就会为之动容,因而颇受全家人的钟爱.义存在九岁那年,便要求出家,但因为他年龄太小,没有得到家里人的同意.到了他十二岁那年,他的父亲携他去游莆田玉涧寺,当时寺院中有一位律师叫庆玄,行持非常高洁,义存一见面就向他礼拜,说:"我师也."他此后便留住在那里,充当童侍.到了十七岁那年,义存开始落发,改法
3、讳为义存.然后谒福州芙蓉山恒照禅师乜,因为恒照大师十分器重义存,由是义存便住持在那里.这段史实在《祖堂集》卷t中是这样记载的:"值武宗澄汰,变服而造芙蓉山,有若冥?74?契,蒙圆照大师摄受."[3那么,义存去芙蓉山之时,年龄应当在二十四岁左右,是时正值会昌法难之高潮.对于义存所依之师傅,日本忽滑谷快天认为是归宗智常门下的灵训禅师(马祖之法孙),是有所本的.据黄滔的《雪峰山故真觉禅师碑铭》所载,义存在这一时期也遭受了一定的挫折.《碑铭》谓:"暨武宗皇帝乙丑之否,乃束发于儒冠,莱中而蓬迹H.此后,义存去了福州的芙蓉山,被宏照
4、大师(芙蓉灵训禅师谥"宏照")所器重,因而得以留止在那里.到了唐宣宗时期,取消了对佛教采取摧残的政策,使佛教又出现了生机.是时,义存经历了一段在北方丛林壮游的阶段.对此,《宋高僧传》说:"至宣宗中兴释氏,其道也涅而不缁,其身也衰然而出.北游吴,楚,梁,宋,燕,秦,受具足戒于幽州宝刹寺讫,巡名山,扣诸禅宗,突兀飘飘,云翔鸟逝."可见义存在唐宣宗大中年l"D7(847年左右),曾由福O,I,I出发,北游了浙江,两湖,河南,河北与陕西等地的丛林.然后在河北的宝刹寺受具足戒,此后才开始走上参禅的道路.我们大体可知,义存年依止于庆
5、玄律师,主要是在那里学习戒律与威仪,而他的落发是在芙蓉山恒照禅师那里,正遇会昌法难,其具体修学就不可得知之了.对此,《祖堂集》卷t说:"至大中即位,佛宇重兴,即四年庚午年,诣幽州宝刹寺具戒.自是不寻讲肆,唯访宗师,遍历法筵."我们从这里不只是可以推测出义存的受戒之年代为公元850年(当年4~_z-十八岁),而且也大率可以知道义存北游天下丛林,所到之处应当多为讲寺与律寺,直到他受具足戒之后,他才专访禅门宗师的.这也为我们描述了义存此前修学的一个大致轮廓,也就是说:义存在受戒以前的主要修学的内容是戒律与经论,而他在受戒之后的
6、参学,就主要在于禅修了.也许,义存在北游中目睹了丛林破坏的惨重境况,他因而深明经,律之学并不是一时可以兴复的,因此他选择了禅修了道路,这也应当是十分合乎情理的事情.在公元850年以后,义存走上了参禅悟道的道路.他的修学,主要体现在行脚游方上,在游方时,他与岩头全赢,钦山文遂三人结为道友.在达一期间内,他曾经三登投子,九上洞山,其参学之勤勉,亦可想见一斑了.据《祖堂集》卷七所载,义存在澧州鹅山阻雪时],曾向岩头讲述过他的参学体会,其中便有"我初到盐宫,因说观色空义,得个入处","又因洞山(《涉水偈》)"云云.在这个期间,他
7、肯定参学了不少尊宿.据文献所载,义存在洞山门下还作过饭头,《五灯会元》卷七日:师在洞山作饭头.淘米次,山问:"淘沙去米,淘米去沙?"师日:"沙米一时去."山日:"大众吃个甚么?"师遂覆却米盆.山日:"据子因缘,合在德山".【8就这样,义存在洞山的指引下来到了德山门下参学.据说义存的参学德山大约在成通初年(公元860年左右),这年义存已将近四十岁了.对于义存的参学德山,《祖堂集》是这样记载的:(义存)遍历法筵,方造武陵,终见德山,如逢宿契.便问:"从上宗乘事,学人还有份也无?"德山起来打之,云:"道什摩?"师于言下顿承旨要
8、,对云:"学人罪过."德山云:"担负己身,询他轻重."师礼谢而退.斯谓面临秦镜,目鉴亲躬,无猜非己之疑,复何言而属矣.既而摩尼现掌,罢探沧溟,身役心闲,盘泊数载.{9J义存的契缘固然是在德山的门下,但他的彻了心疑,却还是在他的行脚之中.义存经过德山宣鉴的这一破斥,他当时真有如桶底脱落相似,但尚有馀疑未了.此后,他与岩
