禅风禅骨》铃木大拙着

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1、1序（摘要）——耿仁秋22禅的本意33未整理63.1注释94“无心”104.1慧能对这个问题的处理法104.2三解释无心说的其他对话214.3四对禅无念的解释224.4译者注：275开悟285.1一、285.2二、295.3三305.4四315.5五、悟的主要特征335.5.1不合理性335.5.2信实性345.5.3肯定性345.5.4超越感345.5.5非人格性的本质345.5.6向上超升感355.5.7刹那性355.6译者注356公案366.1一、什么是公案?366.2二、关于公安公案运用的实际教导376.3三公案运用的历史概述396.4四禅学

2、中各种问题的分类407禅的修习417.1禅是所有哲学和宗教的究竟事实417.2一、言辞的方法427.2.1矛盾法427.2.2超越对立437.2.3矛盾否定447.2.4肯定447.2.5重复457.2.6呼喝467.3直接的方法477.4译者注488“空”498.1一、498.2二、498.3三、508.4四、518.5五、518.6六、528.7七、528.8译者注（略）539禅的历史539.1一、禅在印度539.2二、中国禅的创始者：慧能5510禅与佛教5810.1一、禅与佛教5810.2二佛法的生命与精神588110.3三、中国禅的觉悟说61

3、11禅与存在主义、实用主义6511.1一、6511.2二、6511.3三、6611.4四、6711.5五、6911.6六、6912禅与自然7012.1一、7012.2二、7112.3三、7212.4四、7212.5五、7212.6六7412.7七7512.8八7612.9九7712.10十7813西方的禅7913.1禅与神秘教7913.2神秘教的原理7913.3象征主义7913.4同情的想象力8013.5基督是天成的禅家8013.6超分别智8013.7智就是拼凑8113.8不包容矛盾8113.9宇宙无尽藏811序（摘要）——耿仁秋中国精神的实用主义方

4、面，对于印度佛教影响的反应集中表现在实践上，从而发展成一种特殊的宗教修行，这就是禅。因此，禅是印度的神秘主义和道家对自然性、自发性的热爱以及孔子实用主义思想的混合物。禅在本质上想要得到的，就是一种觉悟。用铃木大拙的话说，“禅宗就是觉悟的修行”。禅的独特就在于它对这种经验的注重。所谓开悟，并不是一种抽象的理念，而是一种具体的事实。禅唾弃一切抽象的概念，或利用它们超越它们。为了达到开悟的境界，洋家的师徒，往往运用某些确实的技巧，诸如“问答”或“公案”等等。书中介绍，弘忍的大弟子神秀，在弘忍用呈偈方式选择衣钵传人的时候，自信而又用心地写了一首偈子：“身是菩

5、提树，心如明镜台，时时勤拂拭，英使有尘埃。”本来，佛教的世界观认为，世界万物包括人类的身心部是污秽不堪五苦难与烦恼的，因此，人必须借助自己的教力，进行节制，此乃佛学中的“戒”，同时，还需要用坐禅的方法，收心敛性，此所谓“定”，净化后的自己，就会大觉大悟，此所谓涅盘新生，也就是“慧”。神秀的偈子，指出禅定工夫必须永恒坚持，不要使心灵沾染外界的尘埃，是完整的浓缩了印度佛教“戒——定——慧”三个阶段的。但是，与此同时，另一个俗家弟子慧能，却写下了另外两首揭子：“菩提本无树，明镜亦非台；佛性常清净，何处有尘埃。”“心是菩提树，身为明镜合，明镜本清净，何处染尘

6、埃。”这两首偈子，不仅抛开了“戒”，也抛开了“定”。他认为，人的本心就是一切，是天生清净的，谈不上什么尘埃不尘埃、污染不污染，因此，只要直指本心，就能顿悟成来，这样，这位裕家弟子，用他的两首揭子，揭开了今国祥宗正式形成的最后一道帐幕，成为后世尊称的“六祖”。“我心即佛”的观点，解脱了一切外在的羁绊，既不讲苦行，也不讲坐禅，更不要读经，只要尊重自己的心就行了。人的本心是清净淡泊、无钦无念的，人的出自内心的本能也是清净淡泊的，只要领悟“我心即佛”的道理，就可以“要行即行，要坐就坐”，“要眠即眠，要坐即坐”。81显然，这种追求解脱的方式，与西方基督教虚构的

7、天堂以及早期佛教的许愿来生都不相同，它追求的东西就在“现世”，就在每个人的心中。我心即佛——我心清净——依心行动——适意自然，这是一个脉络十分清晰、顺序十分自然的过程。正是禅的这种没有一成不变的教规，没有武断独断的教条，没有赐人恩宠或为人输通，使人终必得求的救主，反而强调生活的实际性的特点，给了人们一种洒脱自在以及由之而来的心灵宁静的感觉。1禅的本意从本质上看，惮是一种见性①之法，并为我们指出挣脱桎桔走向自由的道路。由于它使我们啜饮生命的源泉，使我们摆脱那让有限的生命常常在世界上受苦的一切束缚，因此可以说，禅释放出自然而又适当地藏在每个人内心深处的一

8、切活力，在普通情况下，这些活力是被阻挡并歪曲因而找不到适当活动的机会。我们的身体宛如一个藏有神秘力量的电池，