“义宁”门下师道存

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1、“义宁”门下师道存——陈寅恪和他的私淑弟子刘经富　　陈寅恪先生弟子广众，主体是他在大学执教时的学生和他在中研院史语所任历史组主任时指导的青年学者，另有虽未亲承音旨但仰慕师法他治学方法的私淑弟子。其私淑弟子中最著名者为唐长孺(1911—1994)、牟润孙(1909—1988)和缪钺（1904—1995，字彦威）。　　关于陈寅恪这三位“私淑弟子”，笔者此前只知唐长孺、牟润孙与陈寅恪学术传承的渊源关系，掌握的材料较多。如1988年中山大学首次召开纪念陈寅恪研讨会，唐长孺因故缺席，赋诗三绝寄呈大会，第三首云：“掩卷心惭赏誉偏，讲

2、堂著籍恨无缘。他年若撰渊源录，教外何妨有别传。”学界传诵一时，感念师道犹存，日后李涵撰《教外何妨有别传——唐长孺对“义宁之学”的继承和发展》（1999年中大第三次陈寅恪研讨会论文）即本于此，“教外何妨有别传”遂成为一句名言。而笔者获致牟润孙与陈寅恪关系材料的时间则更早。1969年10月陈寅恪去世，牟润孙次年发表《敬悼陈寅恪先生》，文中提到他的老师陈垣对陈寅恪极为佩服，嘱他多读陈寅恪的著作，学他的治学方法，所以自己一直以陈寅恪的私淑弟子自居，讲学作文常称颂他的学说。1992年其弟牟小东发表《牟润孙的史学渊源》一文，专辟一段

3、介绍乃兄私淑陈寅恪的往事。　　三人之中，独年龄最长者缪钺与陈寅恪关系的材料阙如，既无他自己写的回忆，亦无他人撰文介绍。然“大美不自言，诚念终当遇”，笔者最近终于在2014年出版的缪钺《冰茧庵论学书札》（以下简称《书札》）中获得二十多条缪钺崇敬、揄扬陈寅恪和他自命陈寅恪私淑弟子的材料，也明白了为什么在上世纪八九十年代“陈寅恪热”中，他没有发表这方面专文的背后原因。这诵读之乐，真有“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”的感觉。　　再由《书札》这个点扩展开去搜集缪钺资料，又购得与《书札》同年出版的缪钺文孙缪元朗编《缪钺先生编年事辑

4、》，书后附缪元朗撰《陈寅恪先生对缪钺先生的学术影响》。此文颇为详尽地介绍考释了缪、陈之间的交往和学术渊源，但笔者还是极想实录自己猝遇缪钺尊陈心声时一刹那间的心灵触击与感动，摘要介绍这批原汁原味的第一手材料，概括为四个方面：　　其一，对陈寅恪文史互证治学方法的传承，不但运用到自己的著作中，还薪火承继到自己的学生。如1987年《复某》：“陈寅恪先生以文史互证之法，论述陶渊明、庾信、元稹、白居易、韩愈，以至于钱牧斋、柳如是、陈端生，都能探索幽微，发千载之覆。你是有灵思睿感的人，所以我以前曾劝你多读陈先生的著作，更能受到启发。”

5、（下册22页）1989年《复小南一郎》：“我指导的一名博士生，兼喜文学，能做诗词。我指导该生学习陈寅恪的文史互证方法从事研究，其论文题目是《魏晋诗人与政治》，我曾做七绝五首示之，指明研究纲领。”（上册370页）他尤其对陈寅恪《柳如是别传》把文史互证发挥到极致情有独钟（见上册251页），曾拟撰写一篇专文，为此两次通读《别传》，在书上做了许多记号，并收集抄录了相关资料。但后来他告诉缪元朗，自己还是无力完全把握《别传》的精诣深蕴，不得不放弃这个写作计划。　　其二、对陈寅恪思想、人格的景仰，虽然没有谈陈寅恪治学方法的文字多，但短

6、章小札，颇寓深旨。如1982年《复某》：“承赐寄《陈寅恪先生编年事辑》，谢谢。寅恪先生治学精严，持躬高竣，读之深受感发。”（上册401页）1984年在回复某学者函中（上册287页），特为引录陈寅恪《王观堂先生纪念碑铭》，寓含对陈寅恪在纪念碑铭中揭示的“独立之精神，自由之思想”心领神会。同时在回复其他学人的信函中，屡次表示自己敬佩顾炎武的独立特行，四次对某位新史学的权威曲学阿世、媕妸逢迎说出重话。这一褒一贬，取向分明，折射出世道人心之力度。　　其三、对陈寅恪诗作的钦服、点评。如1988年《复某》：“晚近江西诗人自当推散原老

7、人（陈寅恪父亲）为巨擘，而我尤喜寅恪先生之诗。他以学者而兼诗人，识解深邃，其诗能采义山之深美情韵而运以宋人疏宕之笔致，尤耐循诵。”（下册292页）1991年《复某》：“承示将编辑《近百年来名家词选》……附一点建议：王静安、陈寅恪两位先生学问博大精深，久为海内外学者所公认。两家诗词亦造诣甚高。静安先生能运用西方哲学美学观点入诗词，开前人未有之境。寅恪先生以悲天悯人之怀，经沧桑多变之世，借诗歌以发其沉忧积愤，艺术风格亦兼容唐宋。望尊《选》多收入两家作品。”（下册344页）由于缪钺本人即是诗家词人，濡染中国文学批评史甚深，故他

8、对陈寅恪诗作底蕴、风格的领会归纳自能探骊获珠，得其本质，具有金针度人的价值、意义。　　其四、对陈寅恪纪念活动的回应、安排。上世纪八九十年代出现了一次为时甚久的“陈寅恪热”，中大、北大、清华相继发起纪念陈寅恪百年诞辰和逝世二十周年活动，出版了三种论文集，成为当时文化学术界的要闻。活动的台前幕后，几乎囊括了陈寅恪早年、晚