冥想与幻觉神经科学和心理学的视角

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1、冥想与幻觉之间的可能联系关键词：冥想止观幻觉感觉剥夺摘要：赫伯特本森HerbertBenson在《松弛反应》中说道：“许多人，如果连续数周每天一次冥想几个小时，便往往产生出幻觉”172。依照本森看来，产生幻觉的原因或者是心理已经失常的实践者事先选择通过冥想来寻求疗效，或者是因长时间的冥想而造成的“感觉剥夺”。我好奇于他把感觉剥夺分析为产生幻觉的原因，而我以为这是不合适的，至少它是一个过于普遍化的结论。本森所设想的或者意指的幻觉机制是：当冥想者经历了长时间的高度专注的冥想后，他或她的意识范围便逐渐逐渐地狭窄，直至内外的感官输入全部切断，从而形成了感觉剥

2、夺。在佛教的禅定中，我们必须区分出至少两种基本的类别，即，止（samatha，专注或安定）和观（vipassana，洞察或辨识），后者适用于小乘佛教、汉传佛教和藏传佛教。尽管本森的话语也许只对修持止的行者起作用，然而，在他们身上产生此种情况的可能性也并不大，毕竟，极少有佛教的禅修在实践中不偶尔地变换洞识。在《精神错乱的诊断与统计手册IV》中，幻觉的定义从原先的一种跨越文化的精神错乱，变成了一种见于某些文化和宗教的正常的精神状态。不过，对这一定义所做的修正，要求研究对象能够证明自己有能力在职业和社会中发挥正常的作用。根据《精神病学词典》，幻觉是一种“对

3、一个并没有呈现出的外在对象物的觉知；一种以客观性为特征的表象，以及一种持续的信念，即，相信该感受所知觉到的是一个外在于自我的事物而非一个内在的意念或想象”Campbell312。与对知觉的幻觉形成对比的是“听闻到内心声音”313的对观念的幻惑。在《精神错乱的诊断与统计手册第4版》（后文简略为DSM-IV）中，幻觉被归属为精神分裂症的子类型，而在精神错乱这个甚至更为宽泛的类目下，精神分裂症反过来也是主要的失常之一。尽管幻觉可能出现在任何一个感觉道中（比如听觉的、视觉的、嗅觉的、味觉的和触觉的），但DSM-IV还是指出，“幻听是迄今为止最常见的、也是最为

4、典型的精神分裂症。幻听通常被感受为熟悉或不熟悉的声音，人们知觉到这些声音异于自己本人的意念……。听觉道上发生的某些类型的幻觉（即，彼此不同的两个或多个声音，或者对本人的想法或行为不断地做连续评论的各种声音）一直被认为是精神分裂症的典型症状……。幻觉必须在一个清醒的意识中发生，那些在熟睡或苏醒时产生的幻觉均被认为属于正常的体验范围”（DSM-IV，275）。虽然一般而言，在冥想中，听觉道上发生的幻觉最为常见，然而，视觉道上产生的幻相也可能同样地普遍。本森在他的置疑中并没有指明，何种类型的幻觉在他看来是冥想容易引致的。我们在本森对冥想的论述中假设幻听或幻

5、视应该没有什么不妥之处。至少，这不应该阻止我们探究我们重要的关注点：当本森主张过长的冥想容易造成幻觉时，他所依据的一般心理-生理学机制是什么？就这样一个机制而言，我能推想出的它的一个可能的假设是：通过持续、渐进地专注于冥想的对象物，冥想者切断了对所有刺激（不论是外部的或内部的）的感官接受，除了心理的对象物之外；而且，这种看来执迷的精神活动，如果持续数周以上，便会导致各种幻觉（听觉或视觉上的幻觉，抑或两者都有）。根据心理学的研究，当健康的人因重要的实验而被隔绝开来时，他们的“视觉和听觉因使用了眼罩和耳塞而减弱了，行动也受到了限制”Wolman1996。

6、经过几小时后，这些研究对象“不但很难集中精力、动机减少及定向思维愈加困难，而且，他们急切地渴望外部的刺激和运动。经过72小时后，他们逐渐地体验到妄想与幻相”Wolman1996。虽然该心理场景中的情形与冥想时的情况并不完全相同，但是，在“听觉和视觉”持续地狭小或减弱之后所体验到的那种“对外部刺激的焦虑和渴望”，完全可以被认作是包括冥想在内的多种场景中可能引发幻觉的一个重要的构成机制。冥想有着一系列让人眩目的类型和方法。不过，佛教的禅定过程从心理-生理学上看，一般可以有这样的构架：当行者采用如一座圣像、Huato（关键语句）或出入息作为她的观想对象时，

7、她持续地观想，且将该表象加固、内在化，直至它成为值得她注意、她全身心去关注的那个惟一被欲想的或合法的心理对象。在主修观的禅定中，除了枕叶（视觉）及位于脑后的初生视皮质，颞叶语言、听觉和视觉模式识别也被激活到极限，而上述区域中相关路径周围的神经传导和连网，“通过利用我们脑中软线的非凡的柔韧性”BensonTimelessHealing931，也变得至为兴奋和机能强大起来Westen88-91。构成对圣像之观想的这些神经活动的记忆，由此便凸显出来，而且更有可能涌出意识层，即便这些记忆是行者在闭关守寂时或之后并不想欲求的。然而，不论是在前意识还是在意识（即

8、清楚的意识）之中，这些自动浮现的、未经欲求的图象之记忆，是作为视觉上的幻觉而被体验到的吗？抑或不是？让我们回