蚌埠涂山庙会“泥娃娃”民俗文化研究

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1、蚌埠涂山庙会“泥娃娃”民俗文化研究　　一、民俗学与“泥娃娃”来历　　民俗学　　民俗学是有关文学，传统技能，生活文化和思维模式，阐明民俗流变现象在时间和空间意义上的一门学科。民俗学具有交叉学科的性质，它与人们生活密切相关。民俗作为社会的一个整体的生命力与意义，它们在日常交流与文化传播中具有重大的影响。对此，所有的有关生活文化和口头传统都可以作为研究的对象。　　“泥娃娃”的渊源　　涂山泥娃娃是因大禹治水，为纪念大禹治水的功绩，特立农历3月28日为蚌埠涂山庙会，在举行祭祀仪式时，成为人们祈求祝福的泥塑物品。这一天，聚集了来自四面八方成千上万的人来此祭拜。除了祭祀拜神，还有著名的花鼓灯表演，杂技

2、和其他类型的民间活动。许多结婚后没有孩子或民间夫妻希望得到一个孩子的夫妻，这一天来宫殿虔诚的祈求圣母，希望赐予她们一个孩子。祈祷时许下愿望，随后将得到一个泥娃娃被红纸包裹着，泥娃娃身上系着红绳，小心把它带回家，埋在地下或隐藏在床的暗处。如果他们有了孩子，将在明年的农历3月28日还愿，返回泥娃娃。　　二、蚌埠涂山庙会　　作为一种特殊的民间节日——庙会，它包含了丰富的中国文化传统。但在今天，许多传统庙会已经消失了，赶庙会大多也主要是为了“泥娃娃”而来。因为“泥娃娃”具有一种艺术魅力、审美价值和文化内涵。泥娃娃的造型、颜色吸引了人们的注意力，但更多的人是在追寻它能为人们带来福报。　　庙会一般聚

3、焦了汉族民间的宗教和习俗，也是中国贸易的一种形式，宗教活动与它的形成发展密切相关，活动一般在规定的时间内举行。庙会举办在附近的集市或者庙殿里，供人们娱乐和购物等活动，成为中国很受欢迎的活动之一。　　三、“泥娃娃”美学价值　　泥娃娃的价值　　涂山庙会泥娃娃的型、色、特点也反映在当地的剪纸、刺绣、木雕等艺术形式上。可见，作为人类社会实践的产物，民间艺术即具有历史继承性也具有明显的区域性特征。一般地区文化在一个地区的社会实践中通过长期渗透，会形成一种民间的审美与地区风格。涂山泥娃娃强调整体效果，不注重局部特点，说明了该地区区域发展的民间艺术与当地的民俗民风和审美情趣是相一致的。　　涂山泥娃娃与

4、其他区域的泥塑进行对比，以“惠山泥塑，淮阳泥狗”为例，它们活跃在市场上，可以进行买卖，表现出它们独特艺术的世俗性。而涂山泥娃娃只可在庙会从专职道长手中求得，因此，它给了涂山泥娃娃更加神秘和神圣感。　　启母求子传说　　关于启母祈子的传闻，一种为：相传，大禹与涂山氏女成亲后，第四天一大早便告别了爱妻，踏上了治水的征程。大禹一去十三年，三过家门而不入。据记载：“生子启，呱呱啼，不及视”大禹东奔西走，治理洪水，启长到三十岁尚未见到父亲。启之所以能成为夏朝的帝王，成为推动社会发展的主动力，主要受母亲的教诲和影响，为此启母成为女性和母亲的代表，受到人们的爱戴和尊敬。在《游涂荆二山记》中说：虔诚的涂山

5、民众生怕启母无食而挨饿，带着牛羊肉到启母石祭祀；还有女子把省吃俭用的钱拿来买胭脂水粉，设法涂擦到启母的脸上。如今，虽说再没有人用牛羊肉去敬献启母，也没有人给启母涂脂抹粉，然而，在启母石前烧香祝福和祈求送子者络绎不绝。启母便有了送子娘娘的美称。每年农历三月二十八的涂山庙会，往启母石的后腰中投小石子，相传，已婚未孕的女子投中了便可怀孕生子。　　再者传说：相传求子与启母的来历有一定的关系。根据历史记载，传说大禹结婚的妻子，又叫“女娲”。众所周知，女娲是联盟中国古代神话的圣人，代表着人类生殖繁衍。直到今天，仍然传播着女娲造人的故事，她的形象经常出现在民间艺术中。　　泥娃娃特征　　蚌埠涂山泥娃娃一

6、般使用黄泥，要经过20多个过程制作而成。团块结构的泥娃娃，给人以浑然一体的感觉，类似于“不倒翁”的形状。它的造型，颜色，装饰各有其特色，涂山泥娃娃基本用红、蓝、黑三色，脸部很少处理，色彩淡雅，线条简洁，用笔随意。　　与其他地区的泥玩相比，既存在共同之处又有独特之处。如山东省惠民县李乡的“庙会”上。每年农历二月二这个时候，农民传统庙会将充满各种各样的泥娃娃，泥娃娃庙会”有300年的历史，河南张村泥娃娃充满浓郁的乡土气息，保留了大量的传统民间艺术元素。泥娃娃红泥为原料，它独特的造型，颜色丰富，夸张等特点。造型古朴，散发着香味。颜色不多，主要是大红大紫和黄色，用黑色绘画勾勒，对比强烈。河南淮阳

7、泥泥狗，其特点是：稳定，没有大的动势，造型正视。“泥泥狗”是一种黑色的泥玩具，在黑色上施加红色，黄色，绿色，白色，对比强烈，而又不失和谐。涂山泥娃娃特点：造型简洁不夸张、团块状、色彩对比强，用笔流畅、它融合了南北文化艺术的特点。　　制作　　首先把泥娃娃的材料和工具准备好。泥娃娃的主要材料是泥，泥最好选择黄泥，其次红泥，蚌埠涂山泥娃娃主要用黄泥。还需要预备一些工具，比如：水粉颜料、毛笔、水、调色板和塑料袋等。　　泥娃娃的制作过程：预备