苏州穹窿山庙会发展现状研究

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1、苏州穹窿山庙会发展现状研究陈梦怡摘要：庙会是中华文化传统的节日风俗，苏州穹窿山上真观庙会历史悠久并且成为了苏州市非物质文化遗产，这引起了苏州市政府的重视。在本次研究中主要是对其庙会现状做出一个详尽的描述，运用社会学专业视角来对穹窿山上真观庙会发展的成因进行分析并且能够提出一些有效的意见和建议来使得我们的庙会遗产得到充分的保留和弘扬，让我们中华民族的绚烂文化能够源远流长。..关键词：庙会；文化；社会学；源远流长一、引言庙会是中华民族传统的节日风俗，近些年来随着政府对于中华传统文化的重视，庙会文化也逐步受到关注。为了促进传统文化的传承，非物质文化遗传的申请工作进行的如火如荼，但是传统

2、文化的重申请轻保护的现象也时有发生。那么现今苏州吴中区的庙会文化到底是怎么样的？发展的又如何？将来究竟是需要怎么发展怎么保护？这引起了研究者的关注。本文主要是基于吴中区政府、上海市复旦大学与苏州市苏州大学联合开展的一个民俗文化调研项目之上来对穹窿山上真观庙会的现状及未来发展所进行研究，希望能够使得吴中区穹窿山上真观庙会这一民俗文化得到更好的传承，能够对其的更好发展做出些许的帮助与贡献。在关于庙会文化这一方面不少学者已经做出了一系列的研究，其中主要是针对庙会文化的意义以及各类庙会的描述性研究，在刘晓的泰山庙会研究中就运用民俗学的方法，把泰山庙会的起源，组织管理，活动形式等做了一个比

3、较详尽的描述，也有如李秋香，刘晓春，韩同春等学者一样，从庙会的普遍性出发，对庙会的总体特征，类型以及研究意义进行了概括总结，这些都为今后学者的庙会研究提供了一个良好的依据，也为笔者的研究奠定了一定的理论基石。在这里，关于庙会的研究虽然已有很多，但是关于苏州市穹窿山上真观庙会的研究却寥寥无几，在如今，研究上真观最多的就是其道教文化，对于其庙会的研究还未曾有过，因此，笔者主要运用社会学的专业视角，来针对上真观农历正月初一到初五以及六月二十四举行的两场庙会做一个描述性研究。二、结果1.穹窿山上真观新春祈福庙会穹窿山的新春祈福庙会主要是由穹窿山景区主办的，我们从组织者的三个主体来阐述这一

4、庙会。⑴官方：本次庙会是由官方主办的，从投入与产出来说，景区无疑是最大的投资者和受益者。景区的门票实行两种制度，把进山游客分为两类，一类是进山游玩的旅客还有一类是进山烧香的旅客。进山游玩的游客实行80元每人，但是进山烧香的游客采取优惠门票，每人10元。这也是景区对于上真观和宁邦寺的一个特殊照顾政策。以全官方的角度来看，本次庙会完全由官方主办的活动有下面两个。第一，福绿寿三星报喜；第二，景区内的小吃摊。“福绿寿三星报喜”——这个是穹窿山景区的一个常规的活动，具体的形式会有所改变，景区内的工作人员会身着古代人的衣服，来进行一系列的活动。今年的活动形式相对就是简单一些了，今年主要是景区

5、内的工作人员身着福禄寿三星的着装，在景区里面给大家拜寿，免费给游客提供合照。前两年是扮演的乾隆六次上上真观的情形，工作人员身着宫廷服，上上真观进香，祈福平安。“景区内的美食摊”——这个活动其实也是契合庙会中的“会”一字，但是凸显的“会”也只是象征意义上的，在景区里面设了八个美食摊位，主要是苏州的名小吃以及各地的一些著名小吃，比如苏州豆腐花，苏州梅花糕，臭豆腐等。在大年三十就开始在那搭台，大年初一正式营业，每天7点在那边开始准备一直营业到下午6点左右。这些美食摊主要来自于藏书美食城。感想：这两个活动的举办，从正面评价，其增加了过节的气氛，吸引更多的游客，从反面来说这些活动过于形式化

6、没有起到实质性的意义。⑵民间：纯粹的民间活动是指没有外界力量介入，纯民间力量组织的活动。在本次庙会中主要的两个民间活动有胥口村民的打莲香表演以及传统的上山祭祀活动。打莲香——手里挥着莲香棒脚下跳着莲香舞，嘴里哼着苏州小调这就是打莲香。这个打莲香舞蹈队由村民自发组织，有着民间组织的典型特征——组织性不强。舞蹈队打着“游击战”，苏州的每个庙每个山头都会去表演，表演完了之后就进庙去烧一把香，拜拜佛。在这个组织里年纪最小的30岁，最大的56岁，平时晚上她们就会组织起来练习，演出服装即改良版的水乡服饰全是自己出资购买，服装并不整齐，因为不是每一位成员都愿意购买服装，关于跳舞道具莲香棒，是其

7、在捡的竹子上抠洞，然后给竹子缠上鲜艳的红绿绳，用啤酒瓶的盖子压扁，几个穿在一起，置于竹子洞的之间，跳起舞来，莲香棒沙沙作响，甚有节奏。“传统的祭祀活动”——这是香客自发的，从汉代上真观建观至今，香火一直都比较旺盛，即使是在文革时期也从未间断过。上真观，原先一直是皇家道院，有历史记载，上真观曾是乾隆皇帝六次上山祭祀的道院，1996年才作为宗教活动场所正式对外开放。上真观由于其历史和建筑香客对上真观较为信任，客流量较多。这是传统的民间祭祀活动，上香祈福平安，无论是从上香叩拜的讲究与否