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1、《闽台文化交流》季二】总第期厦门市民间信仰宫庙现状考察连心豪民间信仰属于广义范畴的宗教,它与宗信仰宫庙座,其中同安区座,集美教一样,是一定社会历史阶段的必然产物,区〕座,湖里区”座,开元区座,杏在我国社会主义社会还将继续长期存在。改林区座,思明区肠座,鼓浪屿区座'。革开放以来,在社会经济政治文化转型,农年底,厦门一市民宗局又对各区民间信仰村城镇化、城市化的进程中,厦门城乡民间庙宇进行了一次普查,统计如下信仰日趋复兴,成为一个不得不正视的重要各区民间信仰宫庙统计表社会问题。区街道、镇、农场数量合计本课题采用历史学、人类学、社会学、宗教学等多学科结
2、合的方法,在田野调查和鹭江街道文献搜集的基础上,多视角、多维度地充分中华街道利用各种理论方法及最新科研手段开展综合思鼓厦浪港屿街街道道性研究。用历史人类学的方法开展民间信仰梧村街道宫庙田野调查从宗教地理学的角度,对厦明嘉莲街道「民间信仰的种类、功能、宫庙分布特点及开元街道其规模、香火来源、组织管理及其运作机制贾雪街道等进行实地考察用社会学、宗教学的方法滨海街道音析民间信仰复兴的深层原因及其社会功莲前街道能分析闽台民间信仰的种类、组织、管理模式及主要社会功能的异同点,寻找相同性湖湖江里头街道与特殊性总结民间信仰的发展规律,分析殿前街道民间信仰管理
3、的得失,提出对策性建议里禾山街道在引导民问信仰活动与海峡两岸民间信仰文金山街道化学术交流、规范管理等方面,为宗教管理部门提供决策参考。集侨集英美街道一、厦门市民间信仰的现状杏滨街道美杏林街道据厦门市委统战部联络处统计,年后溪镇厦门全市共有建筑面积平方米以上的民间厦门市民间信仰宫庙现状考察灌口镇厦门市民间信仰宫庙主要集中在同安、翔安二区即原同安县、区,共有民间信仰新阳街道宫庙,座,占全市民间信仰宫庙总数的海海东孚沦街镇道。厦门岛内的思明区含鼓浪屿和湖海沦镇里区共有民间信仰宫庙座,岛外任何一沦海沦农场区都远远超过岛内民间信仰宫庙的总和,不少岛外镇街
4、道民间信仰宫庙数都超过岛第一农场内区民间信仰宫庙数。思明区民间信仰宫庙天竺山林场主要分布在农改居的莲前街道和滨海街道湖里区原为厦门市郊农村,民间信仰宫庙较祥平街道多,其中以农改居的金山街道、禾山街道和西柯镇殿前街道尤为突出。可见农村比市区多,周新民镇边城乡结合部城中村比中心城区多,越同大汀同溪街镇道往农村就越多。基本上每个自然村至少都有五显镇安一座以上的民间信仰宫庙。洪塘镇厦门市对民间信仰的管理工作起步较莲花镇早,从上世纪九十年代起,对全市各区民间竹坝农场信仰宫庙进行了多次调研,形成了工作思凤南农场路,己经建立健全了市、区、乡镇街道白沙仑农场直
5、至村社领导机构的管理网络,对民间信百平活动场所群体性活动进行有效管理和引导,新好镇指导民间信仰活动场所开展海外联谊工作。翔大马橙巷街镇道要求按“制度键全、财务规范、活动有序、内屠镇管理民主”的目标开展试点管理工作,建立安新店镇健全组织管理、会议、财务管理和活动管理大帽山农场等各项制度,特别是重点抓好管理组织建设合和建立健全财务管理制度,学习有关政策法计规。厦门市现有的民间信仰宫庙,近年基本注括号中数字为区管重要民间信仰宫庙上都有不同程度的修复或重建,其中约有半年厦门全市登记在册的民间信仰宫数民间信仰宫庙得到台湾等境外捐赠赞助,庙共,座,比年的一
6、,座几乎翻并保持各种对外联系。有些民间信仰宫庙被了一番。经与市民宗局负责民间信仰方面工列人区、市或省级文物保护单位,如青礁慈作的业务三处座谈,得知全市实际现有民间济宫是全国重点文物保护单位。厦门民间信信仰宫庙,余座。年统计数字误差仰宫庙一般都设有管委会、董事会,制定相太大,年统计数字比较接近实际现状。关管理制度,或“卜头家”、选“会首”,由于缺少实际现有民间信仰宫庙的精确具体或由村民街道老人协会从事日常事务管统计数字,故在。。年底统计数字的基础上理,村街委会派统战委员分管。进行分析。厦门民间信仰宫庙供奉的神袱,主要是宗教·信仰“功施于民则祀之”
7、的历史人物,如开闽三日,长达十天半月。多数宫庙的香火较旺,王、开漳王、吴真人、妈祖、清水祖师、三“取之于民,用之于民”,账目收支定期公平祖师等。带有厉鬼崇拜特征的王爷信仰,布。民间信仰宫庙平时多数作为老人活动中也基本上也属于这种性质。厦门市民间信仰心,自娱自乐神诞节庆期间大多延请萝剧活动既有日常的个人焚香占卜求拜,以家庭团、木偶剧团等举行庙会演出,主动传播、为单位进行的祈福攘灾也有由宫庙组织的传承着积极向上的民俗文化。民间信仰宫庙较大规模“神诞”佛生日、“游神”一般都能劝善惩恶,热心公益事业,积极参巡境、“割香”、“请火”、“奠安”与各种慈善爱
8、心捐助活动,弘扬民族精神,等仪式群体活动。有的王爷庙每三年或五年创建和谐社会。随着社会发展、科学进步,举行一次“送王船”活动,个别宫庙还有民间信仰中的
