当代民间信仰研究的现状和走向思考

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1、当代民间信仰研究的现状和走向思考陈勤建衣晓龙（华东师范大学对外汉语学院暨中国现代思想文化研究所，上海200062）摘要：当代中国思想文化一个无可回避的事实，就是如何看待现实社会中广泛存在的民间信仰。近几年，学界对什么是民间信仰，展开热烈的讨论，有关“民间信仰”的定义也众说纷纭，但是，大多论者对民间信仰往往只注意其信仰的层面，并以宗教学的知识、理论进行解说，缺乏该信仰与现实社会关系的研究。新的研究走向，拟从当代社会流行的民间信仰和民众生活的关系，从一种不脱离信仰的生活切入，以点带面，实践调查，理性分析，科学界定，并

2、在此基础上提出相应的对策，为国家对民间信仰的管理提供政策的依据，为中国现当代思想文化建设做出应有的贡献。关键词：当代；民间信仰；民众生活当代中国思想文化一个无可回避的事实，就是如何看待现实社会中广泛存在的民间信仰。追本溯源，“民间信仰”在英美人类学、民俗学学术期刊中出现是在1892年，在日本成为学术概念是在1897年。中国学者大致在100年前开始用“迷信”指代民间信仰，从20世纪20年代开始使用“民间的信仰”、“民众①信仰”、“民间宗教”等术语，“民间信仰”从1930年开始成为稳定的术语。由于特殊的社会环境，民间

3、信仰在我国曾经是比较敏感的话题，这一点从诸多的权威辞典对此采取回避态度可以看出，如《宗教百科全书》、《中国大百科全书》、《宗教大辞典》、《宗教词典》、《宗教工作手册》、《中国神秘文化辞典》、《中国各民族宗教与神话大词典》等大型工具书中都无“民间信仰”词条，仅《辞海》(1989、1999彩图珍藏本)、《中国民间信仰风俗辞典》和《中国原始宗教百科全书》等不多的辞典中有相关的词条。近年来，随着社会的改革开放，民间信仰的研究日益提到议事日程上，然而这些研究往往就信仰而研究信仰，回避民间信仰在当今民众生活中的实际位置，缺乏

4、该信仰与现实社会关系的研究。本文不揣粗浅，就此作一梳理和思考。①陶思炎、何燕生.迷信与俗信[J].开放时代，1998，(3).1一、当代民间信仰研究现状近几年，学界对“民间信仰”概念内涵的关注和研究颇多，学术界则对什么是民间信仰，展开热烈的讨论，有关民间信仰的定义也众说纷纭，不下二十余个。归纳起来，大致有以下四种观点，简要综述如下：第一种观点认为，民间信仰不是宗教，而是一种信仰形态。这一派观点强调民间信仰的自发性和民俗性，否定其宗教的本质属性。此说以1989、1999彩图珍藏本《辞海》为代表。《辞海》“民间信仰”

5、：民间流行的对某种精神观念、某种有形物体信奉敬仰的心理和行为。包括民间普遍的俗信以至一般的迷信。它不像宗教信仰有明确的传人、严格的教义、严密的组织等，也不像宗教信仰更多地强调自我修行，它的思想基础主要是万物有灵论，故信奉的对象较为庞杂，所体现的主要是唯心主义，但也含有唯物主义和科学的成分，特别是民间流行的天地日月等自然信仰。类似观点还有：台湾学者姜义镇：“中国的民间信仰，从古代的自然崇拜、庶物崇拜、灵魂崇拜等原始宗教到后代的道教和通俗佛教等多神教都包括在内，也受到儒家思想①的影响。这些宗教和思想累积混合以后，就构

6、成了巨大民间信仰体系。”日本学者樱井德太郎：“不属于宗教领域，而产生和成长于一般民众之间的日常性的庶②民信仰。”掘一郎：“民间信仰是由古代的、非宗教性的自然宗教的遗留和继承现象，③和正式宗教的调和而成的复合性的信仰形态。”④乌丙安：中国的民间信仰是“多民族的‘万灵崇拜’与‘多神崇拜’”。《中国民间信仰风俗辞典·民间信仰》：“民间存在的对某种精神体、某种宗教等信奉和尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间⑤普遍的俗信以及一般的迷信。”宋兆麟：“民俗信仰又称民间信仰，是在长期的历史发展过程中，在民

7、众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为和相应的仪式制⑥度。”贾二强：“所谓民间信仰，是相对于正式的宗教或得到官方认定的某些信仰，在一定时期广泛流传于民间或者说为多数社会下层民众崇信的某些观念。”他认①姜义镇.台湾的民间信仰[M].武陵出版社，2001.②宫家准.宗教民俗学[M].日本：东京大学出版会，1995.5.③宫家准.宗教民俗学[M].日本：东京大学出版会，1995.5.④中国民间信仰[M].上海：上海人民出版社，1996.4.⑤中国民间信仰风俗辞典•民间信仰[Z].北京：中国文联出版公司，1997.11.⑥

8、钟敬文.民俗学概论[C].上海：上海文艺出版社，1999.187.2①为：“中国民间传统的神鬼观是民间信仰的基本内容。”赵匡为：“何为民间信仰？其含意十分宽泛，它是相对传统宗教和占有社会主导地位的宗教而言的一种群众性的信仰现象。主要是指多民族、多宗教的国家中，那些存在于民间又不同于传统宗教信仰的一切其他信仰现象。有的有相对较固定的组织，表现为人们的一种较鲜明色彩的习俗，而