审视传统文化另一个视角

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1、审视传统文化另一个视角摘要：中国宗法社会发展到宋代，产生了大量脱离社会秩序的游民，形成游民阶层，在游民中产生了通俗文化、通俗文学。游民不同于宗法人之处，在于他们有反社会性、主动进击精神和帮派意识，义气是他们联系的纽带。产生于游民的通俗文化、通俗文学，包括《三国演义》《水浒传》等，又为游民的组织、活动提供了理论武器。从游民文化看中国历史，是审视传统文化的另一个视角。关键词：游民反社会性主动进击精神帮派意识　通俗文化中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1000-8705(2012)03-1-77审视传统文化另一个视

2、角摘要：中国宗法社会发展到宋代，产生了大量脱离社会秩序的游民，形成游民阶层，在游民中产生了通俗文化、通俗文学。游民不同于宗法人之处，在于他们有反社会性、主动进击精神和帮派意识，义气是他们联系的纽带。产生于游民的通俗文化、通俗文学，包括《三国演义》《水浒传》等，又为游民的组织、活动提供了理论武器。从游民文化看中国历史，是审视传统文化的另一个视角。关键词：游民反社会性主动进击精神帮派意识　通俗文化中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1000-8705(2012)03-1-77审视传统文化另一个视角摘要：中国宗法社会

3、发展到宋代，产生了大量脱离社会秩序的游民，形成游民阶层，在游民中产生了通俗文化、通俗文学。游民不同于宗法人之处，在于他们有反社会性、主动进击精神和帮派意识，义气是他们联系的纽带。产生于游民的通俗文化、通俗文学，包括《三国演义》《水浒传》等，又为游民的组织、活动提供了理论武器。从游民文化看中国历史，是审视传统文化的另一个视角。关键词：游民反社会性主动进击精神帮派意识　通俗文化中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1000-8705(2012)03-1-77谢谢大家，今天能抽出星期天的宝贵时间，到这里来听我胡扯。跟图

4、书馆的同志谈起一个问题，就是一个信仰问题。信仰分两种，一种是坚定的信仰，有着积极的，信了这个就到处去讲，到处宣传，而且，就按照他所理解的信仰原则坚决去照做。另外一种信仰就是无所谓，反正我在这种大环境背景下受了这种影响，所以，也就接受了这种信仰，中国大部分人都是这种信仰者。比如说，现在佛教的信徒非常多，我到各地看到各种信众。像西藏的许多居民属于坚定的信仰者，能磕长头，能磕几百里地。但更多的信仰者，更多的佛教信仰者就在大环境下，他需要一种感情的支柱，他就信仰佛教。所以，中国绝大部分信仰者我觉得是属于第二类。我今天讲的游民文

5、化——审视传统文化的另一个视角的时候，讲到“三教”，讲到中国的另外一种教，钱大昕先生说的“小说教”，对于民众的影响。我说这种信仰实际上都属于第二类。7审视传统文化的另一个视角，这一个视角就说我们除了“三教”之外到底还有其它的影响没有。我们经常说的三教是什么？就是“儒释道”三教，也就是儒家、佛家、道家。按理说儒家只是一种思想，它不是一种教，但因它对中国人长期的影响巨大，所以，后代也经常把它说成“教”。道教虽然有信仰者，但更多的是被利用者。好比说，那时有了病，他请个道士驱鬼、驱魔，真正信仰像道士一样，相信他会成为“神仙”的

6、，我觉得好像数量不是很多。所以，我们现在经常讲到传统文化的时候，就经常讲“三教”。但我觉得“三教”之外还有一“教”，就是通俗文化和通俗文学对老百姓的影响。我们前面说的“儒释道”三教文化大部分是体现在典籍文化当中。可在中国的旧社会里，绝大部分老百姓对于典籍这种东西知之甚少。所以，真正对于儒家、佛家和道家有深刻理解的也非常少，实际上大家经常谈的是通俗文学。真正的通俗文学是什么时候产生的呢？通俗文学不是一开始就有的，虽然，通俗文学我们也可以追溯到《诗经》，追溯到民间故事等等，但真正化为文字，在民间产生巨大影响，是宋代以及宋代

7、以后。通俗文学是这时候产生的。这种通俗文学的产生不仅样式多了，它更生动了，影响也更巨大了，我们从一些文人士大夫的诗文记载中就可以看到这种现象。宋代陆放翁写的两首诗，一首是：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听唱蔡中郎。”这首诗是写他在一个村庄游览的时候，看到一位唱古词的老先生，是一位盲人，正在演出，演的是蔡伯喈的故事，就是后来的《琵琶记》故事。讲蔡伯喈中了状元之后负了心，把原来的妻子给忘了。后来，他的妻子抱着琵琶上京去找他。其实蔡中郎是汉代人，那时还没有科举考试，不可能中状元，这都是宋代人对前代人的

8、误解。另外，蔡中郎也没有背弃他的旧妻再娶丞相之女的故事。这些都是根据后人对读书人生活的变化，产生的思想以及影响而编造出来的故事。所以，陆放翁特别感慨说，死后是非谁管得。后来蔡中郎做官还做得挺大，但他也管不了身后的是非，人家想怎么说就怎么说吧，满村听唱蔡中郎。在这个故事中可以看到，当时通俗文学影响的巨大，老百姓都相信有蔡中郎这个故事