试论当代青年理想人格培育

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1、试论当代青年理想人格培育【摘要】在当代青年理想人格的培育过程中，理想人格的实现途径应注重自愿与自觉、自律与他律、德育与才育和重义与趋利等四个方面的统一。【关键词】人格；理想人格；儒释道；马克思主义不管是在人文社科领域，还是在日常言语表述中，“人格”一词被广泛使用，从不同侧重点出发，人格含义众多，并未形成统一认识。从词源学上讲，我国古代汉语中有“人性”、“品格”之类的词，却并未出现“人格”一词的连用。“中文中的‘人格’这个术语是现代从日文中引入的；而日文‘人格’一词则来自对英文‘personality’6一词的意译。”我们通常认为，英文personality一词源于拉丁语Per

2、sona，而Persona一词最初指演员在舞台上戴的面具。理想人格，指的是理想中的人格状态，针对现实人格而言，是一种超越人格，是一种想要达到而又很难达到的人格境界。狭义地理解，理想人格是某一社会、某种文化中人们最为推崇的人格模型，它集中体现了当时社会文化的基本特征和价值标准。广义地理解，理想人格是全面实现人的本质后的存在状态。理想人格是各个时代社会理想和个人理想的人格化身，是合规律性与合目的性的统一，是真善美的统一，具有一定的时代性和区域性，在不同时期、不同社会、不同文化、不同阶层、不同群体、不同个体间具有着不同的内涵特征，理想人格不是唯一的，不存在普适性。一、儒释道的理想人

3、格思想中国传统文化博采众长，兼容并包，影响至深的主要是儒释道三家，在社会领域呈现出来的面貌主要是融合了佛道思想的儒家思想。中国传统的理想人格总体来讲是追求天人合一，具体来说，儒家的理想人格是内圣外王的圣贤。内圣的核心是个体的道德修养要符合“仁”的标准，外王的核心就是实现社会理想，总的来说，就是修身齐家治国平天下。圣贤的人格内涵标准不一，孔子认为“己欲立而立人，己欲达而达人”，“必也圣乎”（《论语·雍也》）；孟子认为“人皆可以为尧舜”，而“尧舜之道，孝弟而已矣”（《孟子·告子下》）；荀子认为“圣人者，人之所积也”，所以“涂之人百姓，积善而全尽谓之圣人”（《荀子·儒效》）。但孔子

4、认为，“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”（《论语·述而》）圣贤的理想人格难以实现，退而求其次，孔子提出一种在现实中可以通过努力而实现的理想人格——君子人格。君子人格的基本内涵是仁、知、勇，孔子认为“君子之道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”（《论语·宪问》）。6道家的理想人格是与“道”合一的圣人。道家的圣人与儒家的“圣人”内涵不同，老子认为圣人尊天道以明人事，圣人之道即天之道，“为而不争”（《道德经·第八十一章》），“以其不争，故天下莫能与之争”（《道德经·第六十六章》），“处无为之事，行不言之教”（《道德经·第二章》）。庄子有时将“圣人”与“神人”、“

5、真人”、“至人”等名称通用，表达的是同一理想人格的不同境界，“至人无己，神人无功，圣人无名”（《庄子·逍遥游》），真人“无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下”（《庄子·徐无鬼》），其理想人格强调超尘脱凡，顺应天道，是与天地精神融为一体的自由人。汉末道教出现之后，仙道合流，其理想人格也发生了变化。傅勤家在《中国道教史》结论中数语道破了道家与道教的区别：“盖道家之言，足以清心寡欲，有益修养”，而“道教独欲长生不老，变化飞升，其不信天命，不信业果，力抗自然”，从此可见，道教的理想人格是长生不老的神仙。佛教追求的理想人格总得来说是觉行圆满的佛陀。佛陀的觉行圆满，一指智慧圆满，无所不

6、知；二指德行圆满，其德行包括智德、断德与恩德三种，能觉悟6一切法理，断除一切烦扰，自由自在，超脱生死轮回，又具有大慈大悲的愿力，为众生说法，慈航普渡。但由于对教义、戒律等理解不同，佛教内部分裂出不同的部派和教团，其追求的理想人格也相应有所不同。比如，小乘佛教（又称上座部佛教）认为世间只有一个佛，即释迦摩尼佛，其他人修道学佛只能是趋向佛果，根据修行者的根器与因缘的不同，将果位（修行所达到的境界）分为四个层次，其最高果位是阿罗汉果或是辟支佛果，前者是通过听闻佛法，觉悟四谛之理，断尽见、思二惑，摆脱生死轮回，走上涅槃之道；后者因根器很利，不必修习佛法，只是观因缘而觉悟、涅槃。小乘佛

7、教只着眼于自我觉悟与个人解脱，而大乘佛教是自觉觉他，“念念上求佛道，心心下化众生”（《劝发菩提心文》），不仅追求自我的解脱，同时发愿救渡众生。大乘佛教认为“众生皆有佛性，人人皆可成佛”，其理论上的最高理想人格是佛，可在人们心中的理想人格是境界仅次于佛的菩萨，他们示现教化四种理想的人格：文殊菩萨象征智慧、观世音菩萨象征慈悲、普贤菩萨象征实践、地藏王菩萨象征愿力。6然而，从某种意义上理解，儒家的“天人合德”思想，其实质是“以德配天”，指以人道效仿天道，反映在天理与人欲的关系上时，演变成了“存天理去人欲”、“